White Light from the Mouth of Infinity

Recently I bought me some books, anthologies by female Christian mystics Mechthild of Magdeburg, Teresa of Avila and Marguerite Porete (as well as male Christian mystic Dionysius the Areopagite (although Dionysius probably also was a woman, since his true identity remains obscure – therefore s/he is also commonly referred to as Pseudo-Dionysius)). Mysticism strives for the unio mystica, the becoming one with deity through purification of personality (which is therefore often a nuisance to clerics, since it undermines the authority of the church as intermediary between man´s world and the divine: especially Mechthild had no easy life and Marguerite was sentenced to death by the Inquisition). Especially both Teresa and Marguerite were talking about stages of enlightenment, in the highest form the soul becomes a medium of divine perception. Teresa said, God can be understood as a diamond, greater than the entire world, where everything can be seen, and in which she happened to see herself and her actions at incredibly speed and heavily concentrated (leaving her a bit embarassed to see her noble deeds as well as her sins without any true distance from each other). Such a soul has been touched by the divine light. Yet, interestingly, both Teresa and Marguerite say that seeing the divine light is just a short flash, that may happen only once or a few times in life. Full unio mystica, i.e. becoming one with the divine light, is only possible after death, in this life the soul is to still remain in the body and to wander the earth, and also the fully developed mystic still remains, in parts, an earthly, human creature that is object of suffering and possible setbacks. – I am somehow relieved to hear that from such distinguished persons, since I was thinking that my own enlightenment was incomplete. Furthermore, I see there seems to be no use in expecting anything more than that, to achieve an entire clear (of complete balancedness): No hope = no fear. Bucke wrote in his book about Cosmic Consciousness about the white light, and also Colin Wilson wrote about it in The Outsider. Colin Wilson saw the white light too at a young age, and he said all his life has been a strive to bring back that moment. I also saw the white light when I was writing my second book, I thought, compared to the epiphanies described by those people mine was a weak epiphany, but I think indeed it was a higher one, since I am more rational than they are/were. Bucke said, of all the enlightened people in history Walt Whitman was the only true (highly modern) individual that did not fall prey or become an instrument of his divine perception, but rather turned it into an instrument for himself. I think I also remain in control (if I am not mistaken about my enlightenment at any rate). I called this form of enlightened perception the White Lodge, as readers of my convulsions may now know. (Dionysius the Areopagite spoke of God as a „dark light“ that illuminates the earth, but that can be truly seen only through his absence to the obvious gaze. A deep bass I connect synaeasthetically with the headlight of this dark light).

White Light from the Mouth of Infinity is a major album by Swans. It combines the most outstanding songwriting, majestic elegy, triumphantly arranged, with extremely depressing lyrics. The cover is one the coolest I´ve ever seen. On the front you have a human rabbit, reaching out his carrot antenna at the end of the world, likely in search for someone else, his soulmate, his counterpart. On back you have him eventually have found him. I wrote to Jarboe many years ago and mentioned the album and the artwork, she was asking in return whether I want to purchase the original artwork „at a reasonable price“. But I could not afford it anyway. In my apartment there is a poster of it, hanging on the wall nevertheless.

Wir wollen also sagen, die Gottheit sei wie ein überaus klarer Diamant, der weit größer ist als die ganze Welt, oder ein Spiegel nach der Art desjenigen, welcher in der früher gedachten Vision die Seele empfing, nur dass er auf eine weit erhabenere Weise sich zeigte; auf eine Weise, die ich nicht hoch genug vorzuführen vermag und dass alles, was wir tun, in diesem Diamanten gesehen wird, so gesehen wird, dass er alles in sich schließt, und weil es nichts gibt, was über diese Größe hinausgeht.

Staunenswert war es für mich, in so kurzer Zeit so vieles in diesem klaren Diamanten nebeneinander zu erblicken. Höchst bedauerlich ist es mir andererseits jedes Mal, wie so garstige Dinge, wie es meine Sünden sind, sich in jener klaren Lauterkeit ebenfalls darstellten. Gewiss, wenn ich daran denke, weiß ich nicht, wie ich es ertragen kann. Deshalb wurde ich auch mit Scham erfüllt, dass ich nicht wusste, wohin ich mich wenden sollte…

Teresa von Avila

Additional Remarks on the Relentless Honesty of Ludwig Wittgenstein

Consider Wittgenstein´s chief philosophical problem was how logical sentences can be translated into ethical sentences (and the impossibility of that). The Tractatus was an undertaking to reveal the structure of the world which ended with the conclusion that a logical analysis cannot account for the „mystical“ aspects of our existence, i.e. the truly interesting ones. The philosophy of the elderly Wittgenstein was then to undermine and deeply question the foundations of the supposed logical structure of the world (i.e. whereas the Tractatus and related philosophy would imply an ideal language and ideal logic, the Philosophical Investigations shatter such a notion and imply that there is no deep structure of language but that language evolves via practice and is prone to produce misunderstandings, etc.). In between there was Wittgenstein´s Lecture about Ethics (held when he came back to Cambridge in 1930) where he stressed that stuff like „the supreme good“ are not logical expressions but metaphors and, within a logical language, „unreasonable“ – that´s their nature. – Colin Wilson remarked that Wittgenstein was an odd fellow who was keenly aware of the problem of ethics in philosophy and that it cannot be resolved by logical „talking“, only to evade it and spend the rest of his life (logically) „talking“. Wittgenstein´s „nephew“, Paul, remarked that the two elder brothers of Ludwig, who (apparently) commited suicide, would have been even greater geniuses than Ludwig, for instance more poetically talented etc. – Remember, however, that, according to the Tractatus, the meaning of a sentence cannot be said, the meaning of something can only „reveal“ itself. And so, while Wittgenstein was silent as a moral philosopher, it was the way he lived his life with which he gave example and illustration of the ethical that is of objective importance (same can be said of Kafka and Beckett). Intentionally or not, this illustrates the great man. Talking about ethics or moral systems sooner or later leads to dead ends or contradictions, but Wittgenstein´s ethical conduct of life was (largely) free of contradictions.

Ethics and logics: There are things I am responsible for. If I take care for the things I am responsible for, I am ethical. If I deny it, I am unethical. If I take care for things I am not responsible for, my ethical conduct is superior. If I take this notion of ethical supremacy to its logical consequence, I will always be a failure, since the limits within which I can operate are narrow (which often produces crises within ethically supreme individuals). Maybe the categorical imperative of the supreme good is to treat the other better than he treats you.

Whether the universe is ethical: I think Einstein said our most basic choice is whether we think we live in a benevolent or a malevolent cosmos. The concept of Shakespeare´s/Verdi´s Jago or of the sadistic raisonneurs in the novels of Marquis de Sade of a malevolent, malicious God who creates things only to destroy them cannot be ruled out logically – however, they´re the cosmology of sociopaths. The philosopher and metaphysicist will be very interested and likely to get immersed into the stuff he investigates and he will develop high empathy for them (as a common characteristic of the exceptionally gifted). Therefore the philosopher will be a kind of ethical enthusiast. Let us generalise the ethical into „constructiveness“. It is, maybe, a transcendental principle, or a Transzendentalpragmatik, to think of a deep ground of the ontological as well as of the epistemological as something that is based on constructiveness. Philosopher Emmanuel Levinas comes up with the idea that the ethical is primary to anything else. To him, the ethical is respect for the other and the face of the other which is (as it is not identical to my face) the infinite. That we confront the other in this world, respectively our worldview and any knowledge of the world can only (effectively) constituted via the confrontation with the other, is something primary, and that we have to get along with the other is something primary. However, if the other is full of shite, my patience will sooner or later come to an end; apart from that some others are more proximate to me than other others, and great hostilities and wars are not caused by human hatred or disrespect for the other´s face but by natural interest conflicts. Friedrich Nietzsche, probably the most intelligent of philosophers, remarked (in the subsequent introduction to Morgenröte) that all philosophers have tried to make ethics the foundation of their work and their systems – and every time, it collapsed! Hence, he began to question ethics and moral themselves. Otto Weininger, who was probably even more intelligent than Nietzsche, wrote the probably greatest work on Individualethik which is, however, remembered as fiercely antisemitic and misogynist today and shot himself dead at an early age for obscure reasons: one of his final conclusions was that the supreme good cannot be achieved by the individual, what remains is the idea of the supreme good, as a guiding light. Wittgenstein was very fond of Weininger, but for obscure reasons considered his work as a colossal though grandiose mistake later in life.

Not long ago they had a Henry Fonda retrospective at the Filmmuseum Wien. There I saw The Grapes of Wrath (1940). The Grapes of Wrath is about uprooted and impoverished farmers who fall prey to obscene capitalism in the depression years. The film opens as Tom (Henry Fonda) is released from prison and tries to go back to his family´s farm (only to find it sold to capitalists). On the way he meets former preacher Jim Casy (John Carradine), who once baptised him but now has ceased to be a preacher as he had „lost his faith“, and refrains to make ethical judgements anymore since, as he found out, people are just doing what they are doing (and there is probably neither sin nor virtue). Unassuming and friendly, and somehow carrying silent wisdom, he joins the family as they move to California to find work. Shocked by the conditions impoverished farmers/proletarians fall prey to, he courageously helps a person that is persecuted by the law and finally dies as he tries to organise a strike against inhuman conditions (something that Tom opposed in the first place but later finds out that Jim was right to do – Tom´s history somehow repeats itself as he unintentionally kills the person that deadly hits Jim, and although the government becomes protective of the workers, Tom has to flee and leave his family again in the end). Jim Casy is a Christ-like figure, he has ceased to preach, he has ceased to judge, he just helps and supports and he does the right thing even if it means self-sacrifice. He has a calming presence. Occassionally there are people with such a calming presence, like Wolfgang, or Erich. At any rate, I want to dedicate this note to the memory of ex-preacher Jim. And as I can see on Wikipedia, the real-life inspiration for the character of Jim Casy was Ed Ricketts. So I also want to include Ed Ricketts in that.

Spirituality, Mysticism and Religion

More recently I purchased CDs with Masses by Orlando de Lassus, Hymns and Songs of the Church by Orlando Gibbons, some cool CDs from the Harmonia Mundi label with music for Epiphany and for Corpus Christi, and some other early music. I attended Christmas Mass at the Russian Orthodox Church this year and got me some CDs with respective music, I occasionally listen to Renaissance music on the internet and years ago I bought a CD with works by Thomas Tallis (motivated by the Fantansia on a Theme by Thomas Tallis by Vaughan Williams, which is very beautiful). Apart from the ethereal vibration of that kind of music, resemblant to that of Scelsi, I was always attracted by the sacral, though I am not actually a religious person and not exactly a believer. But I seem to have always liked gravitas and sincerity, and the mix of sublime and the celestial as well as piety and humility, specifically expressed in such a kind of music. It gives me a sense of the gravitas and sincerity, the depth of the world – with, however, the deep ground not being a hostile or nihilistic abyss, but something that cares and protects, unobtrusively, even if that is only a mirror image of myself amidst cosmic indifference. Think of darkness in a late november evening, there is a cabin in the woods where inside there is a subtle light that illuminates and warms. That is the religious deep ground of the world.

Spirituality means a heightened and intimate intellectual/ethical/emotional attachedness to the world, somehow resulting in transcendence of personality and a transcendent perception of the world. There is a notion of a certain amalgmation of subject and object/world, respectively with the transcendent (God, infinity, nature, Tao et al.). It should bring about tenderness and familiarity with all that exists. A spiritual disposition can exist in a person per se and need not be something difficult to achieve; spiritual attachedness can be to anything, there is also superstitious or occult spirituality, or it can be a tool for a person´s narcissism.

Mysticism on the one hand refers to a deep (and very sincere) connection to the world, but to (aspects of) a world that is not immediately there but that are concealed, mysterious, deep and profound. The true mystic experience is considered to be a matter only for a very elevated mind, the mystic´s path usually involves pain, profound life experience and some sort of asceticism. Mysticism also refers to the unio mystica, i.e. the becoming one with God or with the supreme or primal instance of existence (e.g. infinity or Tao). It is not as plebeian as „mere“ spirituality, but maybe invokes false sense of grandiosity and megalomania. Mysticism involves some potential for obscurantism and diverse hallucinations, or it can be a tool for a person´s narcissism.

Religion etymologically refers to „careful consideration“ and devotion to the commandments. Unlike spirituality and mysticism it primarly refers to awe and deep respect for a higher instance that is forever out of our reach, and that is, finally, intangible. Although I am not exactly a religious person I referred elsewhere that I appreciate the idea of gravitas involved in that sentiment and that, although not exactly a believer, I like the idea of thinking of an instance that is forever more intelligent and better than myself and considering what it might say to me and how the instance would judge me, somehow like Kierkegaard´s jubilation about the idea that „against God we are always in the wrong“. Religion is a means for imposing power of a ruling class over people and also a means for giving an identity to people and a collective. Holding on to religious beliefs may be primarily based on lack of creativity and need not change or elevate a person very much (i.e. a paranoid person will have a paranoid understanding of religion, an anxious person an anxious one; good and altruistic persons will see it as an amplifier of goodness and altruism, etc.), or it can be a tool for a person´s narcissism.

To truly experience spirituality, mysticism or religion i.e. to increase attachment to the world and establish communication with the horizon of the world (i.e. the transcendent), it needs to involve the fundamental aspects of spirituality, mysticism and religion. Spirituality, mysticism and religion is a kind of trinity. Einstein´s „Cosmic Religion“ (based on awe for the sublimal depth and harmony of the universe and the quasi-sanctity of the truth-seeker) is like that and an expression of the extreme „mystical“ immersion and empathy of Einstein´s scientific mind and may be the expression of a religious sentiment in a modern, scientifically enlightened age, and gives a sense of how correct balance of the individual and the (horizon of) the world can be achieved, and, bearing that in mind, on rare occasions even be transcended: Extremely sophisticated and pure individuals like Sufi mystics Attar of Nishapur or Bayezid Bastemi are even in the position to argue and express anger (however: not revolt) against God, due to his shortcomings, occasionally they win the argument, occasionally they lose.

I see the spirituality/mysticism/religion trinity as a kind of sun before me, however it shrinks to a shining sun (or white dwarf) in my hand, maybe I move along, there are other planets surrounding me as well, but that one is, of course, important.

Metaphysical Note about Extreme Metal

More recently I purchased the following CDs:

  • Abyssal: Antikatastaseis
  • Adverserial: D.E.N.A.T.B.K.O.N.
  • Mitochondrion: Archaeaon
  • Pyrrhon: Growth Without End
  • Sarpanitum: Blessed Be My Brothers
  • This Gift Is A Curse: All Hal The Swinelord

I welcome it that after a period of stagnation there are fresh and fruitful developments in extreme metal again! While extreme metal bands of former generations like Morbid Angel or Meshuggah sounded like if they came from another planet, bands like Abyssal, Pyrrhon or Mitochondrion sound as if they directly came from the depths of outer space (maybe from close to the region where Azathoth dwells). I call this progressive. Within those song structures we have nice chaos invocation and abstract beauty amalgamated with uncanniness giving an impression of the sublime. It gives you a sense of place – of belonging and forlornness. Of your attachedness and your seperatedness in the universe, etc. It´s a borderline, exurbia and edge phenomenon; look at how ambiguous it is and how much enigmatic meaning it carries, permanently shifting the Great Frontier! It´s metaphysical.

What I always liked about extreme metal is that it definitely confronts you with other, strange worlds (that aren´t so strange after all and for instance the occasional lyrics about Satan etc. are much more realistic and less phony than the love songs you hear on the radio). – It is both strange and surreal, and hyperrealistic and more human than human. It adds a (or multiple) dimensions to your perception. It confronts you with that that is the other and that that is unexpected. It unites the hemispheres.


Let us, ideally, say that the „Western“ mind is analytical, scientific. It is about isolating and analysing things to gain rational knowledge about the thing, with the possibility (or the permanent horizon) to get to know the „thing in itself“. It strives for knowledge to manipulate things and transform civilisation via technology. It is concerned with the possibility of solid knowledge.


Let us, ideally, say that the „Eastern“ mind, exemplified e.g. in the metaphysics of Zen, is more about getting to know and experiencing the faculty of perception and rationalisation itself. It is about dissolving the subject and amalgamating it with the object world, into a state of (for the sake of simplicity) productive mimesis. However, this state will involve serenity and sedateness, an acceptance of a certain resistance of things against manipulation and an acceptance of fate. It is concerned with the possibility of solid awareness.


Bhagwan says, people in the East have soft, fragmentary egos, and they are able to surrender and devotion (Hingabe) easily – yet their surrender is not very deep: it remains superficial. People of the West have strong and solid egos, and they are resistant towards surrender and spirituality. He concludes that a person that synthesises East and West may become something that is really interesting and transformative, but that is difficult.

„Eastern“ metaphysics somehow was designed as a pacification from unproductive upheaval and turmoil in a pre-scientific age i.e. when things could not fundamentally be changed. „Eastern“ metaphysics does not „solve“ the metaphysical problems but dissolves them, but unfortunately may also dissolve physics respectively the scientific mind, and its relaxedness may result in apathy, the insight that some things cannot be changed may make people forget to try to. The „Western“ metaphysics of the rational mind may lead to a tunnel vision and feelings of estrangement and disconnectedness from a greater whole, a disrespect for „soft“ sciences and arrogance. The „Eastern“ downside is being unscientific, the downside of the „West“ is being soulless. From a sociological point of view, Eastern societies are collectivist societies whereas Western societies are individualistic societies (with both easily abhoring each other or finding each other uncanny, although the productive synthesis includes the better elements of both).


It is said East and West are very different and difficult to unite. They are respective others. However, if you approach the other you can gradually internalise it. The trick is not to make the other a toy of your ideology and accomodate it to you, but to take it serious. The full internalisation of the man´s world is the overman. It can also be described as the so-called unitary consciousness where all forms of life, where reality, dream, fiction, time, space, matter unite into a single, fluid, penetrating experience, where contours of individualities do not dissolute but become osmotic. The analytical mind is not pacified but intensified and empowered. There is not perfect exchangeability of background and motif as you have it in the vision of Zen, rather a fractal geometry of the universe, i.e. where the „deep structure“ can be progressively revealed and calculated and where there is no stubborn resistance against „inconvenient“ truths or discoveries, since nothing is truly „inconvenient“.

By permanently approaching and confronting the other, you increase your experience and widen your perception. By trying to integrate the other and internalise it, you widen your intellect and your personality, and you reduce your indoctrinations and your ego (if, however, you don´t have much of an ego in the first place). You transcend personality into the transpersonal and become open space. It is very profound.

Meaning of life – and meaning in general – lies in establishing connections (and pathological/endogenous depression means inability to establish true connections to anything). By connecting to the other, the most wide-ranging and permanently evolving connectivity is possible. Overmen usually appear „otherworldly“ (whereas they are also the most realistic persons) because they primarily relate to the other and to their respective counterpart (Socrates and Kierkegaard talked to anyone in the streets, T.W. Hickinson noticed that obscure Emily Dickinson was very aware and concerned about him as her counterpart, Shakespeare is hardly tactile as an individual but rather seems a transpersonalised consciousness over the tapestry of life, Wittgenstein, Kafka and Beckett were also very concerned about others including the possibility of self-sacrifice, etc.). Therefore, they include otherness and the Great Other in themselves and therefore they carry and execute the so-called divine law in themselves. They appear „alien“ as nothing is alien to them. And why? Because they actually relate to the other!


(Written 2015-2017)

Postsciptum: If you think this is stupid and esoteric wait for the various Postscripts to the Metaphysical Note about Extreme Metal which shall appear over time since of course I am able to discuss Kripke and Quine as well, as well as Gadamer and Ricoeur et al.

Prelude to the Metaphysical Note about Extreme Metal

Update about the Pathless Path

The true scientist, philosopher, artist – i.e. the truth-seeker – will strive for knowledge about what is already known, but, essentially, strive to look deep into the universe to discover new stars, new galaxies, new worlds. – In doing so, the truth-seeker also looks into himself; a triviality. – New worlds, new illuminations, are to be found in the unexpected, the trivial, on the street, in non-locations (non-lieus, Nicht-Orte) – to which the truth-seeker has a natural bond and solidarity – when the locations of the sublime – to which the truth-seeker also has a natural bond and a natural solidarity -, of course, have been explored as well; the locus of the existential truth is the true individual, the locus of truth of the world is a flower-like domain shifting through totality. – To become the locus of truth the truth-seeker must do what is called to „empty himself“. This means he must study a lot, as much as possible, and then 1) realign it with reality 2) deconstruct it – to gain pure insight, pure perception, pure forms of perception on which he can re-establish pure concepts – therein, he will come into contact with the nullfläche, the primal ground of his own mind, upon which everything else emerges, naturally (the vision of the primal ground is personal and subjective though there are similarities among those visions; it might be a surface of dirty white where no location is distinguished from any other, or, in closer touch with the outside world, an unspectacular ventilation shaft). In an act like this, everything is contained, like in the movements, gestures and actions of children everything is contained about what can ever be said, thought and perceived about those acts, because everything about those acts is authentic, simple and direct, because they incorporate the full potential of the idea of those movements, nothing is hidden, everything is there, such is purity. – This is, then, „the pathless path“. – Some might find a speech like that „a mystery wrapped in an enigma“. That is a good step to begin with. Meditate about that.


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Thomas Traherne

„You must have glorious principles implanted in your nature; a clear eye able to see afar off; a great and generous heart, apt to enjoy at any distance; a good and liberal soul prone to delight in the felicity of all; and an infinite delight to be their treasure. Neither is it any prejudice to you that is required. For there is a great difference between a worm and a cherubim. And it more concerneth you to be an illustrious creature than to have the possession of the whole world.“
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“ You never enjoy the world aright, till the sea itself floweth in your veins, till you are clothed with the heavens, and crowned with the stars; and perceive yourself to be the sole heir of the whole world: and more than so, because men are in it who are every one sole heirs, as well as you. Till you can sing and rejoice and delight in God, as misers do in gold, and kings in sceptres, you never enjoy the world.”
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Centuries of Meditation

About Hell (and Emanuel Swedenborg)

I have read Kant´s Träume eines Geistersehers once again since sooner or later I want to read some Swedenborg. Ahhhh … what an extraordinary stylist Kant was! Yet not as awesome as Hegel! Both, however, are, approximately, the most hilarious stylists in philosphical writing. Swedenborg had a very high IQ, maybe even higher than Kant. Kant, however, claims that Swedenborg is a miserable, drab and dull stylist, and dismisses him all the same. In the appendix of my copy of Träume eines Geistersehers there are some writings also by Swedenborg and I can see that Kant was actually about right, at least concerning the style in those two short passages. But the same thing goes for other illustrious minds of that age, luckily bygone, also quoted in the appendix, including Herder. I like what Swedenborg says about hell. Clever it is. According to Richard Bucke, in his very important but largely forgotten book „Cosmic Consciousness: A Study in the Evolution of the Human Mind“, Bucke surmises that, like Buddha, Jesus, Johannes von Kreuz, Shakespeare, Balzac or Walt Whitman Swedenborg had achieved cosmic consiousness as well. Kant, however, was a man of reason, and someone who solely builds his house on reason („all brains, no heart“) surely is homosexual, if not pedophile in the brain. Emanuel the hero, Immanuel the fag quod erat demonstrandum

In a book by the knowledgable Pickover, A Beginner´s Guide to Immortality, I have read for the first time about hell-like near death experiences. In popular understanding near death experiences are cozy and ethereal, so it was previously unknown to me that not a few people have NDEs which rather resemble a state of hell or at least purgatory. Since mankind is composed of, say, 15 percent of people who are morally superior, 70 percent who are average and another 15 percent who are morally inferior it should not come as a surprise but as something completely logical respectively as an apparent consequence.

In Pickover´s book Swedenborg is also mentioned and it says:

„In his book „Heaven and Hell“, Swedenborg said that there was no devil, no single ruler of hell … Hell exists because it is the only place in which evil people feel comfortable. In heaven, the evil people would suffocate from the love and the goodness. According to Swedenborg, the creation of Hell was not an act of punishment but of divine mercy. When one dies, a person lives forever in the place that best matches the love the person fostered in his heart while on earth.“ (p. 66)

Ahh, the good Lord. Hears everything, sees everything, understands everything.

Sometimes, people who have near-death experiences report going in a different direction.
Cosmic Consciousness: A Study in the Evolution of the Human Mind is a 1901 book by Richard Maurice Bucke, a Canadian psychiatrist. In this book, he explored the concept of Cosmic Consciousness, which he defined as „a higher form of consciousness than that possessed by the ordinary man.“
As with heaven, there are various hell realms witnessed by near-death experiencers. We can even see many manifestations of hell right here in the physical realm. There are people in prison, in the Bahamas, in mental institutions, universities, skid row, palaces, crack houses, all kinds of life situa…

Jessica Simpson, 9, entdeckt, dass alles auf der Welt ein Herz hat


Die neunjährige Jessica Simpson lebt im frühen 19. Jahrhundert auf der Insel St. Helena und hat einen IQ von 200. Als radikale, aber hyperempathische, zartfühlende und besorgte Außenseiterin handelt es sich bei ihr um ein werdendes Menschheitsgenie, das in der Lage ist, Lösungen für spirituelle Menschheitsprobleme anzugeben. Sie spricht („singt“) zur Natur, die sie liebt (in Form einer Blume), dass sie nach einer lebenslänglichen Verzweiflung und Depression über ihre Mitmenschen und im Rahmen einer lebenslänglichen Introspektionsleistung endlich herausgefunden hat, dass „alles auf der Welt ein Herz hat.“ Damit hat sie ein ethisches Ideal und damit den ultimativen Schutzraum für sich und andere errichtet. Ihr Freund, der Kaiser, ebenfalls ein Genie, allerdings ein weltliches, kommt hinzu, versucht sie zu verstehen, so gut er es eben kann, und klärt sie über die Welt auf. Anschließend blicken sie beide in den Weltraum, zum Exoplaneten Sei, dessen Bewohner dereinst das Leben auf der Erde ermöglicht haben und die sich nunmehr – als die höchste und vollkommenste Form, die einem Lebewesen möglich ist – in beseelte elektromagnetische Felder verwandelt haben, die sich ihre nunmehr ereignislose Zeit damit vertreiben, indem sie sich Klowitze erzählen.

Die Szene ist aus einem längeren Prosatext aus dem „Buch vom seltsamen und unproduktiven Denken“ von Philip Hautmann entnommen, das alle möglichen Texte, Reflexionen und Essays beinhaltet. In dem konkreten Text geht es um eine „analeptische Schau“ auf die Menschheit, ein Eintauchen in die Tiefen der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft der Menschheit. Einige Stationen der Menschheitsgeschichte werden dabei herausgegriffen.

Das Stück

Handelnde Personen:

Jessica Simpson

Der Kaiser

Zwei Schauspieler/Pantomimen/Stimmen im Hintergrund, von denen einer im weiteren Verlauf die Rolle des Kaisers übernimmt

Spartanisch eingerichtete Bühne, die eine Wiese im Distrikt Blue Hill, dem entlegensten Gebiet der Insel St. Helena darstellt. Jessica Simpson auf einer Rasenmatte mit einer Blume. Rechts in der Mitte ein Baum. Links in der Mitte eine blaue Ausbuchtung („Blue Hill“). Hinten links ein Barhocker (auf dem der Gouverneur sitzt). Hinten rechts ein Bett (in dem Jessica Simpson ihre Erleuchtung erfährt). Meeresrauschen als Groove zum Vortrag des Textes. Jessica Simpson im Vordergrund, im Hintergrund die beiden Schauspieler, die die Dialoge szenisch unterstützen.

Stimme des Erzählers:

…Ich sehe, ich habe meine analeptische Schau hier nicht auf eine unbedingt trächtige Quelle gerichtet, also schauen wir halt mal dorthin, wo das Schiff mit der lustigen Person gerade einige Tausend Seemeilen weit vorbeifährt, und da haben wir glücklicherweise einen der entlegensten Orte der Erde, die kleine Insel St. Helena. Im Distrikt Blue Hill, wiederum dem entlegensten Gebiet der Insel, auf einer weiten Wiese, allein, betrachtet die kleine Jessica Simpson eine endemische Kleine Glockenblume mit nachdenklichem und sympathetischem Ausdruck. Nach einer guten Weile richtet sie sich mit dem Oberkörper auf und singt:


Jessica Simpson:

Ach, Kleine Glockenblume, wer außer mir und dir und den anderen lieben Blümelein hier weiß, dass sich in deinem Anblick das ganze Universum spiegelt? Wer von euch weiß, dass die Natur ein Spiegel ist des allmächtigen Prinzips des Lebens und der Liebe, das den Kosmos durchwaltet? Sieh, wie die Welt aus dem göttlichen Prinzip der Liebe erschaffen ist und erhalten wird, was für eine endlose Weite die Welt ist; wie das Meer teilt sich die Sicht des Beschauers auf alles, was er in der Welt erschaut, weiter, weiter öffnet die Schau eines jeden Dinges die Grenzen der Welt ins Unendliche, wie Moses das Meer teilte, so öffnet das Bewusstsein der Liebe, die Gott ist, das Auge um in jedem Ding das All zu sehen, und das All wiederum ist das Reich der Liebe. Das weißt du und die heimische Lobelie und all die Glockenblumengewächse und jedes Wesen der Natur; seitdem ich dieses Geheimnis durchschaut habe bin ich euresgleichen. Eine kleine Blume bin ich, eine Wiese, ein Baum, ein Wald, als ein Garten Eden werde ich einst wiedergeboren, das gute Prinzip wird meine Organe, meine Seele bilden. Doch aber was mache ich hier, habe ich mich oft gefragt. Der Vater säuft sich bewusstlos, der Bruder der größte Idiot der Insel, die Mutter sieht meine Zeichnungen immer nur schief und neidisch an und fragt mich knurrend, was mir das eigentlich bringen würde, so gescheit zu tun.

(Szenische/pantomimische Darstellung der Familie durch die beiden Schauspieler im Hintergrund) heu4

Ich lauschte dem Rauschen des endlosen Meeres was es mir zu erzählen hat, doch stumm blieb es in dieser Hinsicht wie mein kleiner Zeh. Der Gevatter des Meeres, der Himmel, spiegelt sich in ihm und umgekehrt, ewig liegen beide in ihren Träumen und sagen uns nichts. Da sind die Menschen. Als ich vor Jahren eine Pfütze vor mir fand, steckte ich neugierig meinen Finger hinein, der bis übers erste Fingerglied nass wurde. Ich konnte kaum sprechen, doch betrachtete ich den Finger – plötzlich schreckte ich auf, denn ich konnte erkennen: So tief geht die eigentliche Zwischenmenschlichkeit des durchschnittlichen Menschen! Etwas Entsetzliches durchfuhr mich mit ungeheurer Intensität, ein schwarzes Etwas tat sich vor mir auf in Form der Pfütze, wie ein augenloses Etwas blickte es mich an. Die Eltern verstanden von alldem nichts, aber die augenlose schwarze Pfütze hat mich viele Momente immer wieder angestarrt und angegähnt. Schon früh begann ich zu beten zu Gott dem Herren: Herr, mach sie wissend, dass auch sie haben ein Herz! Ein Herz das empfindet! Und intensiver betete ich darum, mein eigen Herz nicht zu verlieren, dass sich in mir nicht der Zynismus breitmacht, das Nihil, angesichts all dessen, was um mich herum vorgeht und was scheinbar ich allein empfinde. Das erachtete ich als die größte Bedrohung. Ich sprach mit den anderen Kindern darüber, ich fragte Mary, mit der ich mich am Besten verstehe, ob sie sich auch jeden Abend intensive Gedanken machen würde darüber, ob das was sie am Tage getan hat, sittlich rein sei. Ob ihre Gedanken ethisch ohne Einwand seien und sie darum bete, dass der Herrgott ihr stets ein reines Herz bewahren möge. Ach, ich fühlte, sie verstand nicht richtig. Früh begannen mich die anderen Kinder-

Stimmen der beiden Schauspieler aus dem Hintergrund:

„Das Wesen vom Mond“


Jessica Simpson:

-zu nennen und mich zu hänseln – Gott möge ihnen den Weg zur Tugend weisen, wenn sie älter und reifer, erwachsen werden sollen sie ein Baum des Friedens sein. Doch was hat es mit den Erwachsenen auf sich? Wie ist es um die Erwachsenen bestellt? Letztens hat der Gouverneur gesprochen, ein braver Mann ohne Tadel, ich saß auf meinem Platz, lauschte dem guten Gouverneur, ein guter Mann, fürwahr, nach kurzer Weile habe ich den Strom seiner Wörter vor mir vorbeifließen sehen, dann ging an der Stelle eines jeden Wortes eine Klappe auf in eine andere Sphäre, wo ein anderes Wort stand, das mit dem gesagten in einer emotionalen Verbindung stand, wie ich erkannte, sogleich aber verschwanden die Klappen sowie die Wörter und ein wogendes Meer erschien, wo verschiedene Wörter und Zeichen über nahe wie auch weite Strecken miteinander verbunden waren, ein Sinnmeer, doch nach einigen Augenblicken lösten sich auch die Verstrebungen auf und das Meer wurde zu einem Licht, das zu schwingen begann und inmitten der Schwingungen schien es mir, als würde ich tiefer verstehen. Ich stand auf, zündete eine Kerze an und ging zum Gouverneur, drückte sie ihm in die Hand und legte auch die andere Hand des Gouverneurs um die Kerze und schloss die beiden seiner Hände mit einer liebevollen, warmen Geste um die leuchtende Kerze. Der Gouverneur und die anderen Anwesenden haben gesagt, ich hätte somnambulant gewirkt, tatsächlich befand ich mich in einem Zustand des Friedens und eines rätselhaften inneren Einklangs, innerhalb dessen ich angenommen hatte, der Gouverneur würde verstehen. –

Stimmen der beiden Schauspieler aus dem Hintergrund:

Das Wesen vom Mond! flowers17

Jessica Simpson:

-haben sie alle gelacht, meine Verwandten versicherten allen, sie wüssten nicht, weshalb ich mich immer wieder auf so merkwürdige Art und Weise verhalten würde, die Mutter sah mich wie immer schief an und knurrte, was mir mein gescheites Tun eigentlich bringen würde. (Szenische/pantomimische Darstellung der Szene beim Gouverneur durch die Schauspieler im Hintergrund) Ach, ich betete abermals intensiv zum Herrgott, Herr und Gott! Lass mich mein Herz nicht verlieren! Beschütze es von den satanischen Mächten der Gleichgültigkeit, denn schon sah ich während des Betens einen Raum vor mir aufgehen, von dem ich mir klar wurde, dass es ein Bild meines Geistes war. Luzifer lockte mich hinein, mit satanischem Grinsen, in einen dunklen Raum mit steinernen Wänden, ich begriff: Das ist die mögliche Zukunft meines Geistes, der sich von meinem Herz ablöst und der für sich genommen in den Sphären des Nihil, des in sich selbst abgeschlossenen Zynismus über die Welt sein Dasein fristen wird, bis er abstirbt und anschließend in einem endlosen kalten Universum herumirren wird, für alle Ewigkeit, als gerechte Strafe. Lass sie, die Menschen erkennen, dass sie ein HERZ haben, ein HERZ! Auch die guten Menschen wie der Gouverneur, sie wissen nicht was sie tun, sie wissen nicht, wer sie sind, wie Gespenster ihrer selbst wandeln sie durch die Welt auf Pfaden, die keine Tiefe haben und die immer nur von einem festgelegten Ort zum anderen weisen. Lass mich mein Herz bewahren, indem ich nie vergessen möge, dass sie ein Herz haben, dass sie das Gesetz des Herzens in sich tragen, dass diese Herzen schlafen und imstande sind zu erwachen und sich über die Welt zu legen. Gestern aber geschah es: Einer dieser furchtbaren Tanzabende, zu denen ich immer mit muss. Ich wohne im Körper einer Neunjährigen, doch bewege ich mich ungelenkig und grotesk durch die Gegend, da ich immer das Gefühl habe, über zwei Meter groß zu sein. Dennoch, wenn sie mich zum Tanzen zwingen, führe ich intuitiv geschmeidige Bewegungen aus, die freilich ganz anders sind als die der anderen, Tanzschritte und Choreographien, die niemand kennt außer mir, da ich hinhöre, was das Universum mir eingibt. Gestern führte ich anstelle des Tanzes einige Yoga-Übungen aus. Gefragt, was das denn solle, wollte ich ihnen erklären, das Yoga ein Weg sei, Geist und Körper zu vereinen, das Bewusstsein seiner selbst zu stärken und zu Harmonie, Ausgleich, sowie einer abgeregten Konzentration zu finden, etwas, das die Menschen des Okzidents bitter nötig hätten –

Stimmen der beiden Schauspieler aus dem Hintergrund:

HAHAHA das Wesen vom Mond! So ein Unsinn würde doch nie unter den Menschen des Okzidents Fuß fassen! Das Wesen vom Mond! Das Wesen vom Mond!

(Szenische Darstellung der Ereignisse beim Tanzabend im Hintergrund)


Jessica Simpson:

-platzte es aus allen heraus. In der Nacht, als ich in meinem Bett lag, versuchte ich ruhig zu bleiben und rasch Schlaf zu finden, nach kurzer Weile aber begann ich stumme Schreie auszustoßen, gegen die ich mich wehrte, konvulsivische Zuckungen durchfuhren meinen Körper, schließlich entfuhren mir Artikulationen der schrecklichen Wehklage und des unausgesprochenen Schmerzes, ich begann mit meinen Beinen auf und ab zu schlagen, mich gegen etwas zu wehren. Ich starrte in die Finsternis und sah Linien nach vorne schießen und sich verbinden. Ich erkannte, das ist mein Geist, er droht kristallartig fest zu werden und schon schossen Eiszapfen die Linien herab, aus einer dunklen Öffnung flogen sodann riesige schwarze Unheilsvögel auf mich zu, inmitten eines ganzen Schwarms von schrecklichen schwarzen Unheilsvögeln sah ich mich, die mit entsetzlicher Geschwindigkeit an mir vorbeizogen, mein Körper drohte zu sprengen. Schon schien es, dass mich die Unheilsvögel in einem Überschlag zu Boden warfen, dort aber faltete ich die Hände zum Gebet, schloss die Augen, und sah vor mir und nahm mit allen Fasern meines Körpers wahr, wie der Turm von Babylon einstürzte, mächtiges Donnern und Grollen rollte heran. Langsam und ächzend und von unten weg sah ich den riesigen Turm von Babylon einbrechen, majestätisch, doch mit zunehmend hilfloser Majestät als die unteren Stockwerke mit dem Flächenausmaß von vielen Hektar verschwanden und zu Staub und Chaos wurden, in dem der einstürzende Turm mehr und mehr verschwand und das zu mir hinaufrollte. Links wie rechts stürzte ein Sprühregen von sinnlosem Material in die Vision, geradeaus kam die Sintflut auf und auf mich zu. Konvulsivisch und mit einem stummen Schrei schlug ich meinen Kopf an den Fußboden, ohne dass ein Wille meinerseits diese Bewegung angeleitet hätte, doch mit aller Kraft, die nur möglich war. Da aber teilte sich die Vision! Licht brach der Länge nach hervor, durch das Szenario des grenzenlosen Unheils, in einer Ritze, die jedoch plötzlich aufsprang und sich weitete.

(Licht erfüllt den Raum, eventuell durch einen anschwellenden Ton unterstützt)

Das Licht begrub die Schreckensvision unter sich, strahlte auf mich zu, ich erhob meinen Oberkörper und sah mich mit geschlossenen Augen ganz in das Licht getaucht. Ich sah mir zu, wie ich lächelte. Die Vision, in der mich das Licht anstrahlte, schien endlos zu dauern. Ich wog meinen Kopf nach links oben, hob die Hand an um mir langsam durch das Haar zu fahren, inmitten des Lichts, dann wog ich den Kopf nach rechts, ich sah mich lachen, lachen, mit mehreren Stimmen lachen, chorartig, kaskadenartig, mein Lachen stürzte in das Licht und wurde langsam von mir fort, in das Universum hineingetragen als ewige Schwingung, die sich mit dem Grundton des Alls vereinigte. Ich hob die Arme seitwärts, ballte die Fäuste, warf den Kopf lachend nach hinten, und begann langsam die Arme um mich zu schließen und das Licht in mich hineinzudrücken. Schließlich legte ich langsam die Arme um mich und das Licht drang ganz in mich ein. Es war mir wärmer geworden und ich sah vor meinem geistigen Auge, wie ich strahlte, nunmehr ewiglich. Das war mir nun ganz klar! Ich wiegte den Kopf lächelnd ein wenig, dann stand ich langsam auf und legte mich ohne Hast ins Bett, wo ich mich nach kurzer Weile noch einmal aufrichtete um mir klarzumachen, was ich endlich begriffen hatte: Nämlich, dass alles auf der Welt ein Herz hat! Alles, und alle, haben ein Herz! In tiefem Frieden schlief ich ein. Und heute stand ich auf und wusste: Aufrecht und mit einem Lächeln werde ich fürderhin ganz von selbst durch die Welt schreiten! Lass sie mich nur mit ihrem Unrat bewerfen, das Licht, das mich durchströmt, wird es auflösen und zum Verschwinden bringen. Seid barbarisch wie ihr wollt: Ich werde die Lippen zu einem Lächeln hochziehen und die Ergebnisse eurer Dummheit wegwischen, wie mit einem Schwamm. Denn in mir waltet jetzt die Liebe, die die Sterne bewegt.

(Szenische, pantomimische Darstellung der nächtlichen Ereignisse durch die Schauspielerin im Hintergrund)

Da kommt der Kaiser, einer der klügsten und fähigsten Köpfe Europas. Mir kommt vor, manchmal, wenn ich etwas zu ihm sage versteht er es. Hayho, Kaiser! Deine Untertanin Jessica erbietet dir untertänigsten Gruß!“

(Einer der beiden Schauspieler aus dem Hintergrund tritt jetzt nach vor zu Jessica und spielt den Kaiser)

Der Kaiser:

– Hayho, Jessica Simpson! Von bedeutenden Dinge hörte ich dich eben reden. Welche Gedanken wälzte dein fähiges Hirn?

Jessica Simpson:

Kaiser! Ich habe gestern endlich begriffen, dass alles auf der Welt ein Herz hat! Ich meine: Ich habe diese Erkenntnis vollständig in mich aufgenommen, ich wurde schließlich zu dieser Erkenntnis! Ich meine: Ich fühle, dass ich diese Erkenntnis für immer in mich aufgenommen habe, diese räuberische Welt kann sie mir nicht mehr nehmen oder sie verändern! Einer Festung gleiche ich, einer uneinnehmbaren, hinter der sich die einzige aller Wahrheiten verbirgt. Kaiser! Was meinst du dazu? Hat nicht alles auf der Welt ein Herz?

Der Kaiser:

Ja, auch ich liebte meine Josephine von ganzem Herzen. Was für ein Schmerz es war, sie aus Gründen der Staatsräson aufzugeben! Vor allem aber meinen Sohn, den Franz. Das kleine Wesen habe ich geradezu vergöttert, meinten die Leute, und das stimmte. Schade, dass ich nunmehr von ihm getrennt bin.

Jessica Simpson:

Siehst du, Kaiser? Auch du hast ein Herz! Ein Herz, das liebt, ein Herz, das leidet. Oh, wie ich fühle, ständig blüht innerhalb von Augenblicken eine Blume nach der anderen in meinem Herz auf. Wie aber kommt´s, dass du Millionen hingemordet hast?flowers18

Der Kaiser:

Ehrenwerte Jessica Simpson, nicht jeder ist so umfangreich wie du. Genau gesagt: So gut wie niemand. Liebe ist eine Kraft, die das Atom der Gesellschaft zusammenschweißt: die Familie; Sympathie hält ein Kollektiv zusammen und Gleichgültigkeit ist das eigentliche Schmiermittel der Menschenwelt … Ich wollte den Franzosen die Weltherrschaft geben. Etwas anderes wäre mir auch gar nicht übrig geblieben, denn die anderen europäischen Großmächte haben mich fortwährend bekämpft und versucht mich zu vernichten, was sollte ich also anderes tun, als die Macht Frankreichs auszubauen? Vor allem England verhielt sich von Grund auf intransigent. Einen kurzen Moment hätte es gegeben, nach der Schlacht bei Marengo, wo ein gewisses Gleichgewicht der Kräfte erreicht worden wäre und somit die Grundlage für eine stabile europäische Ordnung. Aber dieser Moment wurde von niemandem genutzt, weil das niemand wollte. Dieses Gleichgewicht war ohnehin zu fragil. Und so war ich gezwungen, ständig Krieg zu führen … Nach Indien wollte ich in der letzten Konsequenz, weißt du! Das Ziel aller großen Welteroberer, von Alexander dem Großen angefangen! Jahrzehnte nach meinem Tod werden dann die Deutschen nach Indien wollen, den Grundstein dafür im Bau der Bagdadbahn legen. 1913 werden auch die Österreicher versuchen, im darniederliegenden Osmanischen Reich Fuß zu fassen und in der Bucht von Antalya eine ökonomische Kolonie zu errichten. Da werden sie vom großen deutschen Bruder aber sofort und brüsk zurückgepfiffen werden, das hier ist unseres, wird der deutsche Bruder ausrufen, und wir sind mächtiger als ihr, also habt ihr euch fortzuscheren – nichts werden sie ihnen abgeben wollen und nicht den kleinsten Anteil davon werden sie ihnen zukommen lassen! Ja, selbst wenn es um marginale ökonomische und strategische Fragen geht hört sich eine Freundschaft auf, das kenne ich sehr gut. So viel also zum Thema Liebe!

(Szenische Darstellung im Hintergrundwiese7

Jessica Simpson:

Und das Ziel der Weltherrschaftspolitik bleibt immer Indien? Wer Indien beherrscht, der herrscht über die ganze Welt?

Der Kaiser:

Aber nein, das ist sowieso immer ein Irrtum gewesen, wie so oft in der Politik. In der Zukunft wird imperiale Politik in der Form auftreten: Wer die Leittechnologien beherrscht und das Zentrum der technologischen Innovation ist, hat die Hegemonie über die Welt. Und später, wer den Weltraum beherrscht. (Sterne beginnen zu flimmern)


Stimme des Erzählers:

Der Kaiser und Jessica blicken an dieser Stelle in den Weltraum. Ihr Blick haftet sich an den Exoplaneten Sei im Sternbild Schwan; der Kaiser als einer der höchsten Geheimnisträger weiß, wie alle Geheimnisträger, dass die Bewohner von Sei einst die Grundlagen für das Leben auf der Erde geschaffen haben, Jessica über ihren intimen Kontakt mit der Natur wird es eines Tages auch noch herausfinden. Die Bewohner von Sei haben sich mittlerweile längst in intelligente, miteinander kommunizierende elektromagnetische Felder verwandelt, der Kaiser und Jessica fixieren gerade eine Region auf Sei in der junge elektromagnetische Felder sich zeitversetzt Klowitze erzählen –


(Das ursprüngliche Vorhaben)

„Lieber Philip,

vielen Dank für Deinen Beteiligung an unserem Wettbewerb zum Thema „Willkommen in meinem Schutzraum“! Wir haben 73 Projektvorschläge erhalten und die Auswahl ist uns nicht leicht gefallen.

Deine Projekteinreichung „Jessica Simpson, 9, entdeckt, dass alles auf der Erde ein Herz hat“ passt leider nicht in unseren Wettbewerb, da es kein AutorInnenwettbewerb ist und wir ein klares Konzept zur theatralen Umsetzung vermissen. So interessant der Text selbst ist, er sprengt unser Format und wir können uns nicht vorstellen, dass er in einem 20 Minuten-Format umsetzbar ist.

Daher müssen wir Dir diesmal leider absagen. 

Mit besten Grüßen“


Spiritual Update

Some, including Goethe and Schopenhauer, say that the work of the high genius is „practically“ useless; I just finished a biography about A.N.; lol a considerable number of those highly gifted people and artists portrayed in there do not seem particularly likeable, who the fuck do they think they are?; given the scope of their intellects their personalities are stupid as hell; I guess if humanity could clearly see through how they really are (fortunately they are protected by the veil of the Maya) they would sink into self-loathing and maybe cease to reproduce; and so that is why (apart from the veil of the Maya) you need the example and the imago of the Buddha, the Christ, that is to say it is actually the omega genius ( = fully realized human potential), who mirrors life for everyone, who has the most important function of all and is the keeper of life. Mediate about that.


Beyond Good and Evil

Me, of course, I don’t. It is the good which is endlessly complex, endlessly attractive and endlessly fascinating. People use to find evil interesting because they are glueless and not fascinating themselves. The good is the heavens while the evil is, at best, a rusty sorry piece of metal, useless, Lucy in the sky without diamonds. Evil might be labyrinth-like but is not complex nor interesting. Death to false metal.