Michel Houellebecq und Virginie Despentes

Bei Houellebecq haben die Figuren, auch wenn sie katastrophal sein mögen, Gravität und seine Welt ist ernstzunehmend. Bei Despentes haben ihre Figuren keine Gravität und ihre Welt ist nicht ernstzunehmend. Die Welt, wie sie tatsächlich ist, ist eine eigenartige Mischung aus beidem. Bei Houellebecq hat man, obwohl keinen großen Intellektuellen, Genie, mithin die Fähigkeit, über die Beschränkungen der rein logischen Intelligenz zu tiefen, penetrierenden, authentischen Einsichten zu gelangen, beim literarischen Genie zumeist einen melancholischen Blick auf die Welt, auch wenn er oftmals sehr komisch sein kann, der beseelt, veredelt und Sinn verleiht (auch wenn es sich um die (Spiritualisierung der) Abwesenheit von Sinn handelt). Despentes ist eine oberflächliche Kuh, die nichts veredelt und die die Seele aus allem aushaucht. Aber finde ich ihr Motörhead T-Shirt gut, wenngleich ich mich hin und wieder frage, wie viel davon authentisch ist und wie viel davon PR; mich hin und wieder frage, würde ich jetzt aus der Hüfte schießen „Hey Virginie, findest du spontan so wie ich, dass „Sacrifice“ doch eine der besten Nummern von Motörhead sei?“, was würde sie da sagen, oder kennt sie das „Sacrifice“ Album eigentlich? Will ich nicht ausschließen, vielleicht kennt sie sogar das wenig bekannte aber goldige „Locomotive“, womöglich aber auch nicht, aber das ist ja auch nicht der Punkt – Lemmy wandelte nur mit Großmut und Edelsinn durch die Welt und er hat den Hardrock beseelt und spiritualisiert und ihm Sinn verliehen; einer innerlich verödeten, destruktiven Soziopathin wie Despentes ist das anzunehmenderweise zu hoch etc.

Betrachtungen zu Franz Kafka

Man meint, das Werk und die Person Franz Kafkas seien „ein ewiges Rätsel“, enigmatisch. Aber ich erinnere mich, eine, die Kafka persönlich gut gekannt hat, hat sinngemäß gemeint, Kafka wäre der einzige Mensch gewesen, der so gedacht habe, wie ein Mensch denken soll, und der so empfunden habe, wie ein Mensch empfinden soll. Wenn man jetzt der einzige Mensch ist, der so denkt, wie ein Mensch denken soll und der so empfindet, wie ein Mensch empfinden soll, was dann? Was bietet sich für eine Vision an, wenn man in die Welt blickt? Na, eine ins Alptraumhafte verschobene Welt, in der nie was am richtigen Platz ist und in der nichts so funktioniert, wie es funktionieren soll; wahrscheinlich auch ohne dass man zu einem guten Teil weiß oder es sich erklären kann, warum. Also in etwa die Vision der Welt, wie man sie bei Franz Kafka hat.

Man meint, dass Kafka hochgradig neurotisch war. Wenn man jetzt ganz allein ist, und zum Beispiel als Künstler um neue Ausdrucksmittel und um die Vertiefung seiner Vision ringt, man also etwas macht, von dem man es so erlebt, dass es ganz offensichtlich Sinn macht, man das aber nicht wirklich mitteilen kann, da die anderen das nicht wirklich verstehen, fallweise auch wenig über haben für den ganzen Tiefsinn, ergibt das leicht eine Kontakt- und Selbstbildstörung, die ohne Weiteres mit dem Erleben einer Neurose gleichgesetzt werden kann. Obwohl man in Wirklichkeit anti-neurotisch ist, so wie, wie Milena es so unnachahmlich gesagt hat, Kafka es war.

Milena Jesenská hat wörtlich geschrieben: „Ich glaube, dass wir alle, die ganze Welt und alle Menschen krank sind und er der einzige Gesunde und richtig Auffassende und richtig Fühlende und der einzige reine Mensch.“ Was, wenn der Kranke, wie der tyrannische Vater, scheinbar nur so strotzt vor Vitalität, und der Gesunde niedergedrückt wird? Eine unheimliche Welt. Und so war es bei Kafka. Um einen Kafka herum wird folgerichtig alles kafkaesk.

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Einer, der eine Lesung von Kafka besuchen wollte und es dann auch getan hat (Max Pulver), ist von einem anderen vorgewarnt worden: Der, dem man da begegnen werde, sei kein Poet, sondern etwas, das darüber hinausgehe: Kafka sei ein „Richter des inneren Menschen“. Gut gesagt hat das der andere, und man soll das im Leben somit so machen, dass man versucht, vor dem unfreiwilligen Richter, wie es Kafka war, bestehen zu können. Das ist, im Wesentlichen, der Sinn zwar nicht notwendigerweise des Lebens, aber des höheren Lebens. – Intellektuell vollständig vor Kafka bestehen zu können ist natürlich praktisch unmöglich, nur eine Handvoll Menschen pro Jahrhundert verfügt über entsprechende geistige und spirituelle Fähigkeiten, mithilfe derer man so was eventuell vermag. Wenn Ultraintelligente, in denen ein Herz geschlagen hat, wie Kafka, Beckett, Dostojewski, Shakespeare, Gogol ihren Blick auf die Menschheit gerichtet haben, in den Menschheitskessel geworfen haben, hat sich das, was sie zurückgeworfen haben, dann eben als bizarr, irritierend und befremdlich, beängstigend dargestellt; damit haben sie in den Institutionen wiederum Angst ausgelöst, vor dem Blick des inneren Richters. Oder eben vor dem Auge Gottes. Man kann nun aber versuchen, vor den kafkaesken Richter des inneren Menschen zu bestehen durch einen guten Charakter. Oder, da der Charakter das Schicksal ist, und wie es auch Immanuel gesagt hat: durch einen guten Willen, denn der Charakter ist unfrei aber der Wille ist frei, wie es Arthur ja auch begriffen hat. Sache des Unwissenden ist es, andere wegen seines Missgeschickes anzuklagen; Sache des Anfängers in der Weisheit, sich selbst anzuklagen; Sache des Weisen, weder einen anderen noch sich selbst anzuklagen, hat Epiktetus begriffen. Kafka hat alle und niemand angeklagt, einschließlich sich selbst. Handle stets so, als würde Epikur dich beobachten – also der Richter des inneren Menschen – war eine Maxime der Jünger Epikurs. Kann man auch sagen: Handle stets so, als würde Kafka dich beobachten. Der innere Richter ist also der Geist. Der Geist reicht über sich selbst hinaus, und je größer der Geist, desto mehr Verbindungen ermöglichen sich mit dem Außen (da das Außen ja auch, ihm gegenüber, vergleichsweise kleiner wird). Kann man also von außen diverse Verbindungen mit dem Kafkaschen Geist herstellen und versuchen, an ihn anzudocken und ihn sich begreiflich zu machen. Das wird hier im Folgenden versucht, ohne Anspruch auf vollständige objektive Richtigkeit oder ob Kafka seinen Geist auch so sehen würde. Da der Geist, und Kafkas Geist, so wie auch allgemein die Seele und die Kreativität, wenn sie das höchste Maß erreichen, vergleichsweise experimentell werden und sich ständig verändern und mannigfache Perspektiven auf sich selbst allein noch errichten, ist das auch in diesem Sinn in Ordnung. Man verlässt hier die Sphäre der Eindeutigkeiten und kommt in den Hyperraum, oder den Phasenraum, der die Menge aller möglichen Zustände eines dynamischen Systems beschreibt.

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Kafka und Beckett, die klügsten Schriftsteller des 20. Jahrhunderts (außerdem: Pessoa), haben vom höchsten Blickwinkel auf die Menschheit und auf die Welt geblickt, vom Standpunkt einer metaphysischen Abstraktion auf die Welt und auf die Menschenwelt. Sie haben das Leben insgesamt vom höchsten Standpunkt aus erfasst, dass ihre Sicht eine latent negative war, ist dagegen kein Einwand, da (unter Voraussetzung der Abwesenheit Gottes) der Verfall, das Chaos, die Zunahme von Entropie letztendlich überwiegt und auch dem Stolzesten letztendlich den Garaus bereitet. Kunst bedeutet ja nicht zuletzt, dass man schöne und geschmackvolle und erhellende und bedeutungsgeladene Bilder vom Chaos und dem Daseinsschaum malt: „Was im Leben uns verdrießt, man im Bilde gern genießt“ (Goethe). Kunst, so meint man, Wissenschaft und Philosophie haben allerdings auch inhärent den Anspruch, Sinn zu stiften und den Zusammenhang herzustellen – den guten Zusammenhang. Genauso wie es eine unmittelbare und physikalische Welt gibt, gibt es auch eine Sphäre und Welt der Werte, mehr oder weniger heraus aus dem die Tätigkeiten des Geistes stattfinden und wieder in ihn zurückführen sollen: So wünscht es der Geist, so wünscht es die Welt. Bei Kafka und Beckett hat man nicht unbedingt gute Zusammenhänge ausgesagt und beschrieben, so wie man bei Wittgenstein, dem seelenvollsten und profundesten Philosophen des 20. Jahrhunderts, keine ethischen Sätze hat und keine Moralphilosophie. Ich habe im Buch vom seltsamen und unproduktiven Denken (beispielsweise) Kafka und Beckett als „Negativ-Buddhas“ bezeichnet, die das Samsara so vollständig beschrieben haben, dass es einem Anschauungs-Nirwana gleichkommt und ein solches ermöglicht; die Welt, die sie beschreiben, ist so in sich verbunden und von hoher Sensibilität, dass sie damit allerdings den Schatten des guten Zusammenhang und des sozialen und individuellen und moralischen Nirwana werfen. Wer fähig ist, die Welt so zu sehen – dass es einer erleuchteten Sicht und einem Satori gleichkommt – muss radikal gut sein. Und das waren Kafka und Beckett (und Wittgenstein) dann auch. Heilige des 20 Jahrhunderts, ziemlich Ich-los, ganz unnarzisstisch, couragiert und der Außenwelt radikal zugewandt. Es ist notwendig, das Werk von Kafka und Beckett (und Wittgenstein) gemeinsam mit ihrer Person zu betrachten. Dann ergibt sich der vollständige Buddha, der durch das Leiden hindurchgegangen ist und über seine moralische Kraft ein Exempel von universaler Bedeutung statuiert. Wittgenstein sagt, der Sinn lässt sich nicht sagen, er „zeige“ sich. So haben Kafka, Beckett, Wittgenstein die Moral nicht ausgesagt, sondern gezeigt, indem sie sie gelebt haben. Es ist sehr wichtig, das zu verstehen. Dein Leben hängt davon ab.

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Beckett war mir vor ein paar Jahren näher als Kafka, aufgrund seiner extrem in sich integrierten und in sich konsistenten und abstrakten metaphysischen Sicht, wie auch deswegen, dass seine Weltsicht angemessener erscheint, die Welt hat bei ihm zwar das Charisma einer gewissen Trostlosigkeit, allerdings innerhalb eines stabilen, erzenen, stählernen logischen Rahmens. Becketts Welt ist logisch. Bei Kafka hingegen hat die Welt ein Charisma, das nicht mehr absurd ist oder surreal (und schon gar nicht logisch), sondern bei Kafka erscheint der Weltzusammenhang als offen widersinnig. Kannst du das aushalten? Kannst du das unterschreiben? Habe ich nicht so gut gefunden damals, da die Welt ja dann doch wieder, insgesamt, nicht widersinnig ist. Ein paar Lebenserfahrungen später kann ich dem freilich dann doch mehr abgewinnen, wenngleich ihm letztendlich auch wieder nicht zustimmen. Cornel West sagt, Kafka sei der Dichter der Katastrophe, wo also ein Blickwinkel auf die Welt festgelegt wird über die Katastrophe und den traumatischen Einbruch in das Reale (oder des „Realen“, gemäß Lacan). Ja, es stimmt, einen solchen Scheinwerfer kann man auf die Welt halten um sie in einer neuen Art zu erhellen und Licht in die erkenntnismäßige Finsternis zu bringen. Ja, es stimmt, dass die Welt von bestimmten Blickwinkeln und Positionen aus betrachtet widersinnig ist. Und vor allem, dass Kafka die Welt halt mal so beschreibt, wie sie zu einem guten Teil ist und er die Menschen so beschreibt, wie sie zu einem guten Teil sind. Weiters habe ich damals das so gesehen, dass ein Merkmal von großer Kunst ist, dass „ständig etwas auf ihr heraustritt“ (seine eigene innere Dynamik bzw. als das Abbild des sprudelnden Geistes, der sie schafft). Bei Beckett hat man das Heraustreten seines Hypersubjektes aus sich selbst, indem es unbeirrt seine (paradoxen, aber in sich stimmigen) Bahnen zieht. Bei Kafka tritt ständig etwas in hoher Intensität heraus und fällt einen an. Bei Kafka hat man eine chaotische Energie, die in die beschriebene Welt einbricht, eine Art blindwütiges Wirken des wahnsinnigen Gottes Azathoth (möglicherweise). Eine dionysische Energie, die im Rahmen des Perzepts auf einen zuspringt – aufgehalten und apollinisch in Form gebracht durch die Klarheit und amtsstilmäßige Ebenmäßigkeit allerdings der Kafkaschen Prosa, die wie ein Holzverbau wirkt, der das Dionysische zurückhält. Ein fragiler allerdings, ein notdürftig errichteter, als solcher erscheinender. Weiters bei Kafka die Realität ist emergent, ständig treten Dinge aus ihr heraus, die Figuren erscheinen aus sich selbst heraus emergent, treten aus sich heraus, oder kommen nicht zur Ruhe, wirken in ihrem partiellen Aus-sich-heraus-Treten wie ein futuristisches Gemälde oder wie das „Pferd“ von Raymond Duchamp-Vallon, wenngleich es eher unangenehme Dinge sind, die heraus- und hervortreten. Nichts und niemand ist in sich selbst abgeschlossen und mit sich selbst ident. Unruhe, das. In sein Tagebuch schreibt Kafka, dass ihm Antithesen gar nicht liegen, weil da die Nuancen flöten gehen. So hat man bei ihm eine gegenseitig in sich verschwimmende Welt, und ein Schwimmen in der Welt (und geht entweder unter, versucht aber, das gelobte Land zu erreichen etc.) (und wo das urtümlich Element des Menschen das Schwimmen gar nicht ist, sondern auf Dauer eine Entfremdung und eine Anstrengung bedeutet). Wenn man jetzt der einzig richtig Auffassende und richtig Fühlende ist, wird dann also, über die Wahrnehmung der Welt, die Dummheit in ihr universell – wie soll sie dann aber adäquat festgestellt werden? Wo und wie verlaufen dann ihre Konturen? Und was kann man, als Einzelner, gegen sie machen, wenn man jetzt ein Einzelner sein soll, der jenseits der absurden Lebenswirklichkeit lebt, sich aber innerhalb dieser bewegen muss. Die höchste geistige Klarheit und innere Lauterkeit bringt es mit sich, dass man die Welt und die Menschenwelt als etwas Verschwimmendes, Opakes, Intransparentes sieht, da man ja klarerweise nie genau weiß, woran man mit den anderen ist. So baumelt einer wie Kafka zwischen zwei Sphären, die durch seinen Geist angezeigt werden: dem Richtigen und dem Falschen und oszilliert also in dem, was dazwischen liegt, dem Unentscheidbaren und Rätselhaften. Verschwimmen der Welt. Bei Beckett hat man eine apollinischere Sicht auf die Welt, bei Kafka eine dionysischere. Und was für einen Humor man bei Kafka und bei Beckett hat! Hochkomische Visionen! Ist alles ein Spiel, hat Beckett über den Sinn seiner Dichtung gesagt, wenn er, wie Kafka, überhaupt irgendwas dazu gesagt hat. Bei Kafka alles Klamauk, das meiste dabei „völlig misslungen“ (wie auch bei Beckett, gemäß seiner, dann allerdings weniger strengen bzw. rationaleren Selbsteinschätzung).

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„Ach, wie er litt. Schweigsam, linkisch, zart, verwundbar, verschüchtert wie ein Gymnasiast vor den Examinatoren, überzeugt von der Unmöglichkeit, die durch die Anpreisungen des Impresarios geweckten Erwartungen je zu erfüllen. Und überhaupt, wie hatte er nur einwilligen können, sich als Ware einem Käufer vorstellen zu lassen!“ – so Verleger Kurt Wolff in seinen Erinnerungen an Kafka. Bravo, so gehört es sich für einen Menschen der zehnten Stufe.

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„I never wish to be easily defined. I´d rather float over other people´s minds as something strictly fluid and non-perceivable; more like a transparent, paradoxically iridescent creature rather than an actual person.“ So Kafka angeblich in seinem Tagebuch (vom 23.3.1914), ohne dass ich das verifizieren konnte. Hat sich möglicherweise ein anderer ausgedacht, aber es ist eine gute Sache, die man voll unterschreiben kann! Manch einer versteht Kunst so, als dass sie „Ausdruck der Persönlichkeit“ sein soll. Ist sie aber nur teilweise, denn, neben dem subjektiven Ausdruck, ist Kunst im letzten Sinn das Ringen um die objektive Klarheit über die Welt (und damit der Wissenschaft ähnlich). Andere, bisweilen große Künstler oder eminente Gestalten wie Foucault wollen aus ihrem Leben ein Kunstwerk machen. Hat aber seine Grenzen, das; insofern uns zum Beispiel das Kunstwerk als was Gewordenes, Fertiges dünkt, als gefrorene Kreativität etc. Außerdem erscheinen beide Strategien so wichtigtuerisch und narzisstisch, und mögen daher von manchen instinktiv abgelehnt werden. Es geht bei ihnen um die Bestätigung der Persönlichkeit, und die Persönlichkeit ist das Böse (oder zumindest die Wurzel davon). Wieviel besser scheint es, eher so was wie ein Nebel zu sein, ein Feld, eine Aura, eine offene Verbindungsmöglichkeit, ein Kontinuum…. Marcel Duchamp, der Heilige Geist der Kunst im 20. Jahrhundert, hat gemeint, es sei ihm immer nur darum gegangen, von sich selbst wegzukommen. Das ist die letzte Essenz der Kunst, und von allem, und die Möglichkeit der Umrundung der Welt. Die Welt ist tief, und tiefer als der Tag gedacht. Soll heißen, sie ist unerschöpflich, und hält fraktalsmäßig die Unendlichkeit bereit. Etwas so Limitiertes wie die Persönlichkeit kann das nicht adäquat erfassen, nur der Nebel, der sich über Territorien legt. Diese paradoxe, fluide Kreatur…. Das ist eben das Zentrum der Kunst. So muss man sich das Zentrum der Kunst (und des Geistes) vorstellen.

„Life is merely terrible. I feel it as few others do. Often – and in my inmost self perhaps most all the time – I doubt whether I am a human being.“ So außerdem Kafka, ohne dass ich es verifizieren konnte. Aber auch das kenne ich.

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„Zu den Eigentümlichkeiten, die Kafka bis in seine letzten Jahre unverändert beibehielt, zählt sein diffuser Umgang mit Kritik. Es war unmöglich, mit ihm zu streiten, und selbst rücksichtslos vorgetragene Vorwürfe schienen ihn nicht wirklich zu treffen. Denn entweder gab er seinem Gegenüber Recht – das passierte immer wieder Brod, der hier absolut keinen Ansatzpunkt zur „Polemik“ fand –, oder er verteidigte sich mit einer so lauen und die eigenen Möglichkeiten sichtlich unterbietenden Weise, dass man nicht recht wusste, ob das nun Arroganz, Sturheit oder Schwäche war … So eloquent er die Anklageschrift gegen sich selbst zu formulieren wusste, so abwesend wirkte er, wenn es darum ging, die Verteidigung zu organisieren.“ (Reiner Stach: Kafka. Die Jahre der Entscheidungen, S. 285/6) – Bravo, so gehört es sich für einen Menschen der zehnten Stufe! Schizotpye, so habe ich mal gelesen, besäßen ein seltsam diffuses Ego. Die Instanz, wo das Ego seien sollte, mögen sie als vakant wahrnehmen beziehungsweise als etwas, das erst in der Zukunft mit irgendetwas Robustem, Soliden, Definitiven aufgefüllt werde. Schizotypie ist hauptsächlich bekannt als schizotypische Persönlichkeitsstörung, man sollte aber großzügiger sein und es als Bündel von Persönlichkeitseigenschaften auffassen, die im Spektrum harmlos bis psychotisch-schizophren auftreten können. Zu den Charakteristika von Schizotypie zählen: 1) Ungewöhnliches Denken, Erleben (das stark über das spontane Herstellen von (ungewöhnlichen oder scheinbar paradoxen) Assoziationen geprägt ist) 2) Kognitive Zerfahrenheit (spontanes, sprunghaftes, kreatives Denken bis hin zu desorganisiertem Denken und Ideenflucht) 3) Anhedonie (verminderte Fähigkeit (innerhalb gewöhnlicher Situationen) Freude zu empfinden) 4) Arousal und Erregbarkeit (Erlebnisse und Reize, die von anderen als trivial angesehen werden, erregen und beschäftigen den Schizotypen immer wieder ungewöhnlich intensiv, was von außen als Sensibilität, Nervosität und Grübelzwang wahrgenommen werden mag) 5) Nonkonformismus (intellektuell wie emotional, als Verhalten, das mit der Umgebung und den sozialen Konventionen nicht in Einklang steht). In extremer Ausprägung bedeuten diese Eigenschaften Schizophrenie und Krankheit. In gesunder Ausprägung sind sie wohl das Ferment für Kreativität und auch die ungewöhnliche persönliche Autonomie und Unabhängigkeit sowie auch für die transparente Persönlichkeit des genialen Menschen. Genies scheinen meistens gesunde Schizotype zu sein. In einem Beitrag, in dem das schizotype Ego dem Ego des Psychopathen gegenübergestellt wird, wird illustriert, dass der „Psychopath“ verschiedene, relativ unverbundene scheinbar „harte“ und „robuste“ Ego-Kerne hat, so wie er auch andere Menschen als von ihm sehr abgetrennt und verschieden wahrnimmt. So ist es ihm auch möglich, unterschiedliche Rollen überzeugend zu spielen, um andere schamlos zu manipulieren. Der Schizotype hingegen habe ein nebelhaftes Ego, wenig robust, und in dem alles mit allem als verbunden erlebt wird. Somit werden auch die Mitmenschen als mit ihm vergleichsweise verbunden und wenig von ihm abgetrennt erlebt, und es ist dem Schizotypen schwer möglich, andere in dem Sinn zu manipulieren, indem er sich schlecht verstellen kann, abgesehen davon, dass er gar kein Interesse daran hat. Der Schizotype spielt keine Rolle, hat nicht einmal einen konturierten Sinn für die eigene Persönlichkeit, sondern ist immer nur das, was er eben ist. Damit kann man auch sagen, dass nicht der scheinbar robuste „Psychopath“ sondern der Schizotype das höchste Maß an psychologischer Integration aufweist, über sein nebelhaftes, kontinuumsmäßiges, konnektives Ego. Und, wenn man so will, auch das höchste Maß an Identität: Franz Schuh hat einmal in einer Vorlesung gesagt, Kafka sei „unmittelbar identisch mit sich selbst“. – In der Gruppe für Schizotype auf Facebook habe ich mehrmals versucht, eine Diskussion zu initiieren, ob sie ihr Ego auch so (also als praktisch kaum vorhanden) wahrnehmen würden, da ich immer in der Hoffnung bin, ein Kollektiv zu finden, das richtungsweisend für das Glück und den Fortschritt der Menschheit sein könnte und den richtigen Weg aufzeigen. Zu meinem Entsetzen habe ich festgestellt, dass die Diskussionsanstöße kaum Früchte gebracht haben und die quasitaoistischen Ansichten oder inneren Selbsterlebnisse über das nirwanamäßig desintegrierte Ego kaum verstanden wurden. Das hat, wieder einmal, einen erheblichen schizotypischen depressiven Schock bei mir ausgelöst. (Kafka war eben tatsächlich ein Einzelgänger, wie Milena in ihrem Nachruf es schreibt.)

Natürlich ergeben sich aus dieser Selbst-losigkeit leicht auch gewisse Probleme, vorwiegend solche der äußeren und inneren Kontur. Eine gewisse Wurstigkeit gegenüber Leben und Tod. Oder gegenüber dem eigenen Werk, das man nicht richtig wahrnehmen kann als Teil seines Ego oder seines „Unzerstörbaren“ (Kafkas Idee/Wunschvorstellung vom transzendenten Wesenskern bzw. Wesenskern des Transzendenten), und das daher, anders als bei den ganzen Narzissten, immer wieder einfach so durch einen hindurchfällt und man es möglicherweise sogar verbrannt haben möchte.

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Kafka, der neurotische. So meint man das allgemein. Dass er Angst gehabt habe vor dem Leben und dass er Angst gehabt habe vor den Frauen, da die „Agentinnen des Lebens“ seien (oder der Sexualität, zu der Kafka ein gespaltenes Verhältnis hatte). Warum aber sollte einer wie Kafka Angst vor dem Leben haben? Einer wie Kafka ist doch viel stärker als das Leben! Und einer wie Kafka ist doch viel kreativer als die Muse! Und einer wie Kafka ist doch viel irrationaler als die Anima – ja, er würde eher mal mit seiner Irrationalität die Anima in die Flucht schlagen! Und warum diese Verblödetheit mit dem Verbrennen des Nachlasses? In seinen Tagbüchern hat Kafka gemeint, die Erziehung habe ihn versaut und sie sei sein Unglück gewesen. Im Brief an den Vater vermutet er, dass er wohl auch ohne den Einfluss des Vaters „ein schwächlicher, ängstlicher, zögernder, unruhiger Mensch geworden“ wäre. Bei der schizotypen Persönlichkeit hat man ein geisterhaftes Inneres, in dem alles vieles und nichts bedeutet, und einen emotionalen Nonkonformismus, der emotional alles immer in Frage stellt, was gegeben ist und konterkariert, einen inneren Widerstreit, in dem sich alles gegenseitig einigermaßen aufhebt. Es scheint kein genau definiertes Innenleben zu sein. Ich habe Kafka persönlich nicht gekannt, aber für den Fall, dass seine „Nervosität“ über das Maß der Schizotypie hinausgegangen sei, betrachte man den einfachen Fall der selbstunsicher-vermeidenden Persönlichkeitsstörung! Leute mit einer selbstunsicher-vermeidenden Persönlichkeitsstörung zeichnen sich durch übertriebene Angst aus, eine soziale Phobie und speziell einer Angst, als minderwertig erlebt und kritisiert zu werden. Damit einhergehend eine Angst intime Beziehungen einzugehen und ein sehr hohes Bedürfnis nach Sicherheit in einer Beziehung, das bis dahin reicht, sich nach einer „idealen“ Beziehung zu sehnen, in der einem gegeben wird. Die Welt wird als unheilvoll und latent feindselig erlebt, sich selbst erlebt der „Abandoniker“ (wie Kafka-Biograph Stach es fasst) als „ausgeschlossen, nicht-zu-gehörig, überzählig“, in seiner Phantasie sieht er überall Zeichen des Unheils etc. Die Wurzeln einer Persönlichkeitsstörung liegen in den Genen und/oder in Traumata in der frühen Kindheit (bevor sich das Kind noch als Persönlichkeit erlebt und artikulieren kann) und sie liegen tiefer als bei der Neurose oder einer traumatischen Störung und sie sind manifester, urtümlich mit der Persönlichkeit und dem Charakter verbunden. Wie gesagt, ich habe Kafka nicht gekannt, aber so etwas in der Richtung scheint schon auf ihn zuzutreffen. Kafka war mächtig und authentisch und souverän auch, aber das mag in erster Linie seinem souveränen Verstand geschuldet gewesen sein. Weiters können Individuen, die von einer Persönlichkeitsstörung betroffen sind, auch relativ unauffällig sein, erst im intimen Kontakt mögen ihre Exzentrizitäten zutage treten. Bei Kafka scheinen eine gute und brauchbare Sensibilität und Achtsamkeit des Künstlers zusammenzukommen mit der schlechten Übersensibiliät des Selbstunsicher-Vermeidenden, ohne dass man wohl genau sagen kann, inwieweit die schlechte Übersensibilität tatsächlich krankhaft war oder nur (zumindest aber) annähernd krankhaft. Er war sowohl von seinem Talent her ein Ausgestoßener aus der Menschheit und abnorm, wie auch offensichtlich im Sinne einer (Art) Pathologie, beides spiegelt (und verzerrspiegelt) sich ineinander. Dora Diamant hat von einem „nihilistischen“ Wesen oder von einem Selbsthass (des allerdings moribunden und darüber nicht eben totunglücklichen) Kafkas nichts bemerkt, im Gegenteil: „immer heiter“ und sinnenreich verspielt sei er gewesen, „der geborene Spielkamerad“. Auch Brod hat das dann, allerdings eben als eklatante Wesensveränderung an Kafka wahrgenommen. Milena Jesenská hat im Nachhinein gemeint, Kafka wäre tatsächlich nicht normal gewesen, allerdings im positiven Sinn; so sei es sein Pech gewesen, dass die Frauen, die er in seinem Leben getroffen habe, aber eben normale, gewöhnliche Frauen gewesen seien, die nicht anders zu leben verstanden, als es gewöhnliche Frauen eben tun. Auch sie selbst sei zu der Zeit, als sie Kafka kennengelernt habe, „ein gewöhnliches Weib“ gewesen „wie alle Weiber auf der Welt, ein kleines, triebhaftes Weibchen“ und sie geht so weit zu sagen, dass Kafkas Angst vor ihr „richtig“ gewesen sei. Dora Diamants Liebe zu Kafka sei rein fürsorglich gewesen, und nicht „fordernd und überwältigend“ wie die von Milena. Wenngleich ein ausgeglichener Mensch vor einer fordernden und überwältigenden Liebe wohl keine so große Angst hätte. Einem spezifischen Verständnis gemäß gehören sowohl die selbstunsicher-vermeidende als auch die schizotypische Persönlichkeitsstörung in den Cluster A der Persönlichkeitsstörungen, den Cluster der schizophrenienahen Persönlichkeitsstörungen. Oftmals ist es so, dass Persönlichkeitsstörungen (oder wohl auch die ihnen zugrunde liegenden Persönlichkeitseigenschaften) kombiniert auftreten oder ineinander übergehen. Wenn ich einmal tot bin, fände ich es gut, wenn Milena Jesenká einen Nachruf auch mich schreiben würde.

„Psychologie ist Lesen einer Spiegelschrift, also mühevoll, und was das immer stimmende Resultat betrifft, ergebnisreich, aber wirklich geschehen ist nichts“. (Viertes Oktavheft)

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„Etwas schwieriger schon war Kafka zum Betreten eines gänzlich anonymen Schauplatzes zu bewegen – hier rührte sich unvermeidlich sein Widerstand gegen jede Form sozialer Selbstdarstellung, und die Lust am Vorlesen war beeinträchtigt durch Störgeräusche des Über-Ichs, durch den nagenden Zweifel, mit welchem Recht ausgerechnet er sich in den Mittelpunkt drängte.“ (Reiner Stach: Kafka. Die Jahre der Erkenntnis, S. 148) – Bravo, so gehört es sich für einen Menschen der höchsten Stufe! – Ja, ich hege halt die Hoffnung, dass sich daraus Schlüsse allgemeinerer Natur ableiten lassen und Leitbilder, wie man sich als Mensch idealerweise verhalten soll und wohin das Streben gerichtet sein solle (wenngleich die „Magie“ natürlich gänzlich verloren geht, wenn jeder magisch wird, schon klar, aber diese Aussicht besteht ja auch nicht). Das „Ego“ ist freilich nicht notwendigerweise schlecht, wenn es im Zusammenhang mit seiner Befriedigung auf gute Dinge gerichtet ist, anderen helfen zum Beispiel, schöne Sachen machen oder Millionär werden, Arbeitsplätze schaffen, Steuern zahlen. Aber es hat Grenzen. Sidney Janis hat gemeint, nur zwei Künstler getroffen zu haben, die sich nicht durch eine (offene oder versteckte) Unsicherheit gegenüber anderen künstlerischen Ansätzen ausgezeichnet hätten, die sich auch für Kunst interessiert hätten, die von der ihren ganz verschieden gewesen sei und denen es nicht mehr oder weniger darum gegangen sei, ihr jeweiliges Territorium zu behaupten: Marcel Duchamp und Piet Mondrian. Beide sind so tief in die Kunst eingedrungen, wie es nur möglich ist und waren harmonische Persönlichkeiten. Das schizotype Ego mag vielleicht unmittelbar, aufgrund seiner Unruhe und mangelnden Substanz weniger narzisstische Befriedigung und Ruhe ermöglichen als für den sich in sich selbst sonnenden Narzissten, in Wirklichkeit scheint es aber eben die Basis für tatsächliche Ruhe und Ausgeglichenheit und Einheit mit der Welt und dem Schicksal. Ich hege weiter die Hoffnung, dass man mit dem schizotypen Ego eine Art Basis finden kann, wie man in das Herz der Dinge vordringen kann, aufgrund der Fluidität des Innenlebens und seiner Konnektivität und mangelnden Abgegrenztheit gegenüber dem Leben draußen sich tiefe Verbindungen ermöglichen, die notwendig sind, um Lösungen für die Welträtsel anzugeben. Vielleicht kann man die Menschen in Zukunft genetisch dementsprechend verändern, auf das herrliche Zeiten anbrechen und wir alle auf Erden wie in den elysischen Feldern wandeln (so wie in den Gemälden von Macke). Wie dann aber (geistige) Arbeitsteilung möglich sein soll, weiß ich nicht.

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Und warum diese Verblödetheit mit dem Verbrennen des Nachlasses? „Die Mittelmäßigkeit erledigt ihre Unternehmungen schlecht und recht und frohlockt; der Mann von Talent gratuliert sich zum Erfolg seiner Bemühungen; das Genie allein trauert über unerfüllte Erwartungen“, schreibt Füssli in seinen Überlegungen zur Kunst. Ja, wenn das Innere von einem der offene Raum ist, was dann also anders, als wie wenn das innere (seelische und intellektuelle) Prozessieren sich so anfühlt, als würde man permanent in seinen eigenen Abgrund fallen, für immer? Freilich, wenn ein Mensch die höchste Vollendung erreicht hat, will er wohl ganz einfach verschwinden; bzw. wenn das Ego schizotypisch ist und das Innere so weiträumig, fühlt man sich wie ein Nebel, der sich irgendwie verteilen und verflüchtigen muss, man ist für sich selbst gar nicht mehr lokalisierbar und legt auf das, was Menschen Wert legen, oftmals gar keinen Wert mehr. Allerdings, wenn man Werte geschaffen hat, ja, wenn man in der Sphäre der Werte (als abgelöst und über der Sphäre der täglichen Geschäfte der Menschen stehend) was getan hat, wenn man – eigentlich – in der Sphäre der Werte lebt, dann muss man sich um die Bedeutung dieser Werte doch umso mehr im Klaren sein und versuchen, sie zu bewahren! Freilich, der Schriftsteller leidet. Das eigene Werk, die eigenen Gedanken und Ideen kennt er, sie sind keine (unmittelbare) Überraschung für ihn. Sie stehen auch nicht scheinbar monolithisch und aus einem Guss da, wie das Werk des anderen Schriftstellers. Während das Werk des anderen Schriftstellers monolithisch und wie aus einem Guss dasteht, weiß man um den flickenhaften Charakter des eigenen Werkes nur zu gut Bescheid, weiß, dass dem, was anderen als göttliche Eingebung erscheinen mag, möglicherweise bloß die Erinnerung an eine Anekdote zugrunde liegen mag. Einen Schriftsteller stellt man sich so vor als einen, der ein wahnsinniges Talent hat zu erzählen, eine ganze Geschichte sprudle so mir nichts, dir nichts aus ihm heraus, bevor du ihm auch noch den ausgestreckten Mittelfinger zeigen kannst. Dann kommt aber möglicherweise einer daher, der nichts kann als sich erinnern (und seine Erinnerungen so darzustellen und auf eine Ebene der Konkretion wie auch der Abstraktion zu erheben, dass sich daraus Weltliteratur ergibt), so wie Proust, und macht auf seine Weise was viel Bedeutendere als der bloße Geschichtenerzähler! Genie schließt Talent nicht mit ein, sondern ist die Fähigkeit, ungewöhnliche Kombinationen herzustellen und (allerdings erst nach gewisser Zeit und über eine gewisse Bekanntschaft mit den Dingen), das „Wesen“ und die „Seele“ einer Sache zu erfassen. Das Talent mag sich zunächst leichter tun in der Welt, während das Genie länger brauchen mag, aus seiner Begabung was Sinnvolles zu machen. Aber das muss man erst einmal (auch für sich selbst) begreifen! Die Welt ist da eher langsam dabei, und man selbst ist langsam dabei. Allerdings, nach einer gewissen Zeit müsste man doch draufkommen, dass das Gras in des Nachbars Garten nicht möglicherweise grüner ist als das eigene! Freilich, Kafka konnte viele seiner Texte nicht fertigstellen, er schrieb keine Lyrik und brillierte nicht als Dramatiker (während herausragende Schriftsteller in der Regel in mehreren Gattungsformen brillieren), seine Kreativität kam schwankend und war unbeständig (wie es bei so vielen anderen auch der Fall ist), aber es ist ihm bereits früh (korrekterweise) so erschienen und er hat es Rudolf Steiner gesagt, dass er nicht nur an den Grenzen seiner eigenen Möglichkeiten wandle, sondern an den Grenzen des Menschenmöglichen überhaupt (wozu (selbst einer wie) Steiner nicht viel zu sagen wusste). „Die ungeheure Welt, die ich im Kopfe habe. Aber wie mich befreien und sie befreien ohne zu zerreißen. Und tausendmal lieber zerreißen, als sie in mir zurückhalten oder begraben. Dazu bin ich ja hier, das ist mir ganz klar“, so Kafka zu seinem Tagebuch im Jahr 1913. Warum dann also später, nachdem die Welt triumphal geboren wurde, sie verbrennen? Noch dazu, wenn Brod und Werfel und alle anderen einem in den Ohren liegen, wie toll diese Schöpfung sei? Brod hat gemeint, Kafka hätte unmöglich hohe Ansprüche an sich selbst gehabt, und einen in etwa religiösen Zugang zur Literatur gehabt. Erklärt aber auch nicht die sehr unnatürliche Scheu von Kafka gegenüber seiner eigenen Religion. Ursprünglich hat Kafka sein Schreiben als eine Art Spielerei gesehen, wie gleichzeitig auch als Versuch, gegenüber der Imago des übermächtigen Vater ein eigenes Territorium zu errichten. Sein Schreiben war ja ein „Versuch der Befreiung“ (wie er im Brief an den Vater geschrieben hat), daher möglicherweise im Rückblick peinlich für ihn, oder eben bloße Versuche: Seine „eigentliche“ Literatur hätte erst das sein sollen, was er in Zukunft schreiben würde (wobei dem schizotypischen Ego und dem rasenden Verstand immer alles vergleichsweise obsolet erscheinen wird, was es/r gerade getan hat), und das, was er vorher geschrieben habe, ein bloßes (und experimentelles) Ringen mit seinen „Dämonen“ (wobei allerdings bei einem Geist wie Kafka alles immer nur „Experiment“ bleiben wird, da die innere Maschine für alles scheinbar „Feste“ und „Klassische“ zu schnell läuft). Einer wie Kafka hätte wahrscheinlich versöhnliche Literatur schreiben wollen, eine Lösung für die Menschheit anbieten, er hat aber gesehen, dass das nicht (philosophisch) wirklich geht, wahrscheinlich gehofft, dass das in der Zukunft, wenn er „mit sich und der Welt im Reinen“ sei, möglich sein könnte. Im persönlichen Umgang habe Kafka stark dazu tendiert, immer nur das Beste in einem anderen Menschen zu sehen, während sich ihm in der Literatur eine einigermaßen andere Perspektive aufgedrängt hat. Ein unangenehmer Widerspruch wohl für einen. Später dann, im Jahre 1918 hat Kafka sein Glück nur mehr darin gesehen, über die Literatur (oder sonstwie) die Welt „ins Reine, Wahre, Unveränderliche zu heben“. Selbst künstlerische Perfektion sei ihm zu wenig gewesen, das Ergreifen einer transzendenten Wahrheit (oder aber: das vollständige Durchdringen der Welt) sei sein Ziel dann gewesen – laut Kafka-Biograph Stach ein „ungeheuerliches“ (Reiner Stach: Kafka. Die Jahre der Erkenntnis, S. 255). Allerdings hat Kafka das dann ja auch tatsächlich getan, und klarerweise werden auf einem solchen Plateau der Olymp der künstlerischen Meisterschaft oder des klassischen Stils einigermaßen obsolet, das Welt-Auge schafft seinen eigenen, über-meisterschaftlichen Stil, der aber singulär ist, und der daher nur mehr indirekt mit allem anderen kommunizieren kann und der allein eine gebrochene Gemeinschaft schafft etc., was wiederum unangenehm für den Über-Meister ist, da das nicht unbedingt das ist, was er will. Dass, abgesehen von allem, Kafka aber keine Lust darauf gehabt haben konnte, in der Zukunft, und für den Rest der Zukunft, am Seziertisch der analysierenden Menschheit, Forscher und Biographen zu landen, erscheint auch naheliegend (und vielleicht sogar als der naheliegendste rationale Grund für sein schreckliches Testament an Brod).  – Wieso Kafka einen solchen Drang, bei all den inneren und äußeren Widrigkeiten tatsächlich gar nicht so wirklich verspürt hat wohl, ist wohl das eigentlich Rätselhafte an dem ansonsten so transparenten Kafka. Einer, der sowohl Kafka als auch Otto Weininger gekannt hat, hat gemeint, beide wären „verrückt“ gewesen: Beide hätten einen Satz bereits durchgestrichen, bevor sie ihn überhaupt erst niedergeschrieben hätten. Ach ja, der ultraschnell rasende Verstand und die ultraflexible Seele, so schnell und so flexibel, dass sie über sich selbst hinwegrasen und sich selbst wegflexibilisieren! Obwohl ich bei Otto Weininger auch gemeint habe, sein Selbstmord sei einer neurotisch gewordenen höchsten Klarheit des ringenden Genies geschuldet, bin ich in letzter Zeit dann doch zu der Vermutung gelangt, dass sein Verfolgungswahn doch psychotischer Natur gewesen sein muss, und Otto Weininger, neben all der erstaunlichen Klarheit, möglicherweise sehr wohl verrückt war. Möglicherweise war ja auch Kafka tatsächlich verrückt (Persönlichkeitsstörung bedeutet ja auch quasi, dass man partiell verrückt ist). An Milena Jesenká, die ihm seine Angst ausreden will schreibt er, dass seine Angst doch in Wirklichkeit „sein Bestes“ sei und er „aus ihr besteht“ – wobei er von dieser „Angst“ allerdings wiederum in Anführungszeichen spricht; ach ja. Und natürlich: Wenn der größte Schriftsteller eines Jahrhunderts sein Werk verbrannt sehen will, passt es ja wie die Faust aufs Auge, so einfach ist das. Wie sehr allem Weltlichen entrückt, das!

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Die Briefe Kafkas und die Tagebücher und die Oktavhefte und anderes zählen nicht eben zu den besten ihrer Art, aber das tun die Briefe von Emily Dickinson zum Beispiel auch nicht. Es tun Briefe selten, ich erinnere mich an die Irritation die Anthologien von „Liebesbriefen berühmter Männer“ und „Liebesbriefe berühmter Frauen“ bei mir ausgelöst haben. Bei den Briefen und Tagebüchern von Kafka habe ich beim Lesen Schwierigkeiten, mich zu konzentrieren. Es steht dann aber eh meistens nichts Weltbewegendes oder Erhellendes drinnen, und es fehlt auch der – in seinen literarischen Werken doch dauernd anzutreffende – Humor! Eine ausgeprägte Weltwahrnehmung hat man, Verschwimmen der Ichgrenzen, Gütigkeit und Achtsamkeit gegenüber anderen. Eine sehr hohe Intelligenz. Wie intelligent Kafka war! Man kann sich schon vorstellen, dass der tyrannische Vater da stark darunter gelitten hatte, da es doch sein primäres Motiv war, Macht über andere auszuüben. Ja, da muss der Vater doch vor lauter Wut in den Boden gefahren sein, zum Rotieren angefangen, schwarz geworden und sich in den Erdboden gebohrt und verschwunden, ganz schnell! Doch das ist dann so doch nicht passiert, wenngleich der tyrannische Vater dann Ottla, als sie nicht mehr nach seiner Pfeife getanzt hat, mit einem unbändigen Hass verfolgt hat, dass man meinen könnte, Schmerz über die eigene erlebte Machtlosigkeit sei der primäre Agens gewesen. Der Vater ist angesichts von Franz nicht im Erdboden verschwunden, vor Wut über die erlebte Machtlosigkeit. Eventuell, weil er sich über die Intelligenz des Sohnes selber machtvoll verlängern konnte. Oder, weil er Intelligenz, wie es meistens der Fall ist, ja dann doch auch schätzte, da sie Macht bedeutet. Wahrscheinlich aber eher, weil er dafür dann doch zu sehr Hohlraum war. Oder weil er die wahre Intelligenz von Franz naturgemäß nicht begriffen hat. Eine so hohe Intelligenz wie die von Franz wird weniger als hohe Intelligenz, sondern eher als Fremdheit, Seltsamkeit, Eigenartigkeit wahrgenommen, als exzentrisch, auch von den Trägern dieser Intelligenz selber, da ihnen aufgrund ihrer Singularität ja auch die Vergleichsmöglichkeiten zu anderen fehlen. Man meint, und sie meinen, sie seien eine eigentümliche Mischung aus hoher Intelligenz und Sonderbarkeit, „Lebensuntüchtigkeit“ u. dergl. Dabei sind sie ja durchaus nicht sonderbar. Dabei sind sie durchaus nicht lebensuntüchtig etc. Abgesehen auch davon, gibt es ja gar keine Anzeichen, dass Hermann seinen Sohn Franz nicht tatsächlich geliebt hat – nein, nicht die geringsten! Er war halt nur in seiner gestörten Persönlichkeit und in seinen Mechanismen zu sehr gefangen (von daher auch wieder gut überlegt, die Persönlichkeit auszulöschen, um zu Wahrheit und Reinheit zu gelangen etc. pp). „Mein Schreiben handelte von Dir“, schreibt Kafka anklagend an den Vater. Naja, eine Irrationalität und Uneinheitlichkeit, die auf die ganze Welt projiziert wird. Das „Transzendente“ oder das „Gesetz“ oder was auch immer ist bei Kafka recht widersprüchlich, es bedrängt einen, weicht aber zurück, wenn man was von ihm will; es ist mitten in der Gesellschaft, bis hin in die Hinterhöfe und Dachkammern, verankert, nimmt dann aber doch nicht am Leben teil; es übersieht scheinbar alles, aber alles ziemlich falsch; es ist asketisch und lüstern; erhaben und trivial; geheimnisvoll und offenbar; gefährlich und ungefährlich; drohend und leer drohend; souverän und tollpatschig; es kann gegenüber einem letztendlich nicht viel ausrichten, und umgekehrt, allerdings zermürben und aufreiben, das kann es wohl. Ja, das kann es! Seine Rätselhaftigkeit scheint weder aus einer Tiefe heraus zu stammen, als aus einer Oberflächlichkeit, in der alles schlecht integriert ist, wobei auch seine Rätselhaftigkeit weniger eine solche ist als eben eine Uneinheitlichkeit und Zusammenhanglosigkeit, wo der Zusammenhang allerdings durch den Glauben der Menschen an das Gesetz manifest und zu einer tatsächlichen sozialen Macht wird. – Über seine Schwester Elli schreibt er an den Vater wie sie sich von einem unangenehmen, gedemütigten Mädchen zu einer angenehmen Frau entwickelt habe, sobald sie dem elterlichen Einfluss entronnen. An Elli selber schreibt er, hinsichtlich Fragen der Kindererziehung im Jahr 1921 mehrere Briefe, wonach es nichts Eigennützigeres gäbe als die Liebe der Eltern zu ihren Kindern (wobei er das allerdings nicht auf seinem Mist wachsen lässt, sondern den sarkastischen Swift wiedergibt). Als seine größte Leistung hat Kafka es angesehen, wie es ihm in späten Jahren gelungen ist, von seinen Eltern wegzuziehen. Ja, wenn einem so etwas gelingt, müssen einem Werke der Weltliteratur wie der „Prozess“ et al. unbedeutend und als ein Fall fürs Feuer erscheinen, ja das ist, aus diesem Licht betrachtet, ganz klar. Becketts Briefe finde ich sehr gut und ich habe sie eine Zeit lang immer wieder gelesen. Kafkas Briefe finde ich nicht gut. Der eigentümlichste Eintrag in Kafkas Tagebuch vom 2. August 1914: „Deutschland hat Rußland den Krieg erklärt. – Nachmittag Schwimmschule“

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Kafka wird so geliebt, weil er ein solches Füllhorn an Bedeutungen und Bedeutsamkeiten über uns ausschüttet! Da kann man alles Mögliche damit anfangen, man kann dann darüber schreiben und sich mit seinen jeweiligen Deutungen eventuell auch wichtigmachen und glänzen und sich narzisstisch erhöhen, jetzt, nachdem er tot ist und es gewisse Leitlinien gibt, wie man in der Interpretation überhaupt mit ihm umgehen kann. Wenn so einer, der ein Füllhorn von Bedeutungen und Bedeutsamkeiten ausschüttet, lebt und unvermittelt daherkommt, mag er weit weniger beliebt sein, weil man sich dann nicht auskennt und man kann kein intellektuelles Spielzeug aus ihm machen und nicht wichtigtuerisch-schwungvoll über ihn schreiben und glänzen und sich selbst narzisstisch erhöhen. Marlene Dietrich hat über Orson Welles gesagt, Orson Welles sei ausgesprochen großzügig gewesen. Wie alle großen Talente habe ihn sein innerer Reichtum vor Kleinlichkeit geschützt und er habe andere bereitwillig an seinen Ideen, Erfahrungen und an seinen Träumen teilnehmen lassen. Es sei leicht gewesen, Orson zu lieben. Orson Welles hat über sich selbst gesagt, er habe das Wort „Genie“ schon ins Ohr geflüstert bekommen als er noch in der Wiege lag. Naja, dafür hat er später büßen müssen; als Fremdkörper in der Industrie. Angst hätten sie vor ihm gehabt, da in Orsons Nähe die Unzulänglichkeiten der anderen „nur allzu deutlich“ wurden, kommentierte über Orson Welles John Huston. Auch von dem bescheidenen und überaus höflichen Beckett fühlten sich angeblich viele Leute eingeschüchtert. Kafka muss diese Verlegenheit, in die er andere, zumindest theoretisch gebracht hat, eben auch sehr unangenehm gewesen sein. Orson Welles hat Shakespeare geliebt und in der Orson Welles-Biographie, die ich habe, wird gesagt, dass Shakespeare bis heute „überaus anziehend“ erscheine, da er keine bestimmte Bedeutung vermittle, „vielmehr verheißt er eine unerschöpfliche Vielzahl von Bedeutungen“. Während Orson Shakespeare geliebt und auch verfilmt habe, hat er auch (hingegen als Auftragsarbeit) Kafka verfilmt, ohne allerdings „wirkliche Sympathie für Kafka“. Mit Anthony Perkins in der Hauptrolle, zeigt Welles` Interpretation/Adaption vom „Prozess“ ein hohles, lieblos administriertes Soziales, in dem der Einzelne zugleich verlängert Täter scheint und ihm gleichzeitig zum Opfer fällt. Wie bei Kafka ist bei Orson Welles vieles Fragment geblieben. Der Ruf, dass Welles ineffizient gearbeitet habe und in dem Sinn lebensuntüchtig war, sei jedoch übertrieben gewesen, so John Huston (oder eine Schutzbehauptung), genauso wie der Ruf von Kafka als lebensuntüchtig ja auch übertrieben ist. Als Orson Welles mit einem anderen in der Closerie de Lilas (kurz vor Mitternacht und als die Closerie de Lilas schon fast leer war) Beckett gesehen hat, hat er zu dem gesagt: „That´s Beckett over there“.

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In den Tagbüchern von Kafka findet man auch Beschäftigung mit Goethe. In den Kopf von Individuen wie Goethe oder Hegel passt die ganze Welt. So sind das dann also Universalmenschen und/oder –geister. Was aber, wenn man auf einem noch höheren Level der Analyse und Integration arbeitet und die Welt überblickt, wie zum Beispiel Nietzsche oder Büchner? Dann ist, wie man sagt, die Welt nicht genug für einen. Das sind dann Transzendentalmenschen. Während der Universalmensch das Charisma des in sich Ruhenden hat, wirkt der Transzendentalmensch vielleicht eher unausgeglichen, nervös, nicht identisch mit sich selbst, scheint sich durch sich selbst hindurchschießen zu wollen. In seiner Singularität ist er ja auch in einem Bereich, wo sonst niemand ist. Was soll er da aber genau anfangen? Wie soll er sich da genau Klarheit über alles verschaffen, über die Welt, wenn er die Welt übersteigt? Dann sucht er wohl etwas, was man in der Welt nicht findet, er sucht einen Sinn, den es (so, praktisch) in der Welt nicht gibt. Und produziert also ein Übermaß an Sinnzeichen, die in der Welt (so, praktisch) nicht verankert sind, gleichzeitig aber auch tiefer in ihr vorhanden sind als alles andere. „Der Übermensch ist der Sinn der Erde.“ Nietzsche hat sich in den Übermenschen geflüchtet, Büchner („Lenz“) in eine Überwelt, bei Kafka hat man eine Über-Wirklichkeit, einen metaphysischen Nebenraum, in dem das metaphysische Streben des Menschen und der Mangel des metaphysischen Strebens des Menschen in einer zum metaphysischen Streben einladenden Welt und in einer zum metaphysischen Streben gleichzeitig nicht einladenden Welt stattfindet; man hat einen Überschuss an Zeichen, Bedeutungen, Indizien, die so dann realiter weniger bedeuten als sie scheinen, aber trotzdem zu schnell sind, als dass man sie einholen könnte (Odradek). ); bei Kafka hat man eine verschwimmende Welt, die auf diese Art und Weise mehr ist als die Welt. Doppelsinnig, hintersinnig, sinnlos; statisch und unveränderlich, aber ständig dynamisch, sich verändernd, emergent und im Fluss. Kafka war, wie man weiß, sehr klar im Kopf. In seiner Sprache, als Jurist, als Kommunikator des Juristischen, von seinen Vorgesetzten hochgeschätzt, insofern er das seltene Talent aufgewiesen hat, Juristisches einem breiteren Publikum verständlich darzustellen. Die geistige Klarheit von Nietzsche auch, oder Büchner, die sich selten geirrt haben. Auf einem extrem hohen Niveau, oder auf einem Niveau, an dem die geistige Klarheit und Konturiertheit die der Klarheit und Konturiertheit der praktischen Welt überschreitet, fällt sie dann wieder in eine (philosophische) Konfusion, und in ein (scheinbares bzw. höheres) Unwissen. In der Gleichzeitigkeit von höchster Klarheit und höchster Konfusion zu leben, ist das Charakteristikum des Philosophen. Wie es im „Prometheus“ im Dritten Oktavheft heißt: „(Die Sage versucht das Unerklärliche zu erklären.) Da sie aus einem Wahrheitsgrund kommt, muss sie wieder im Unerklärlichen enden.“ Ich habe Leute wie Büchner, Nietzsche, Kleist, Emily Dickinson – oder eben auch Kafka – dereinst die „ultrakomplexen Menschen“ genannt. Die Ultrakomplexität, als welche sie nach außen hin in Erscheinung treten mag, ist der nach außen gewendete Ausdruck ihrer Über-Vollständigkeit. Im Inneren des ultrakomplexen Menschen gibt es weniger unlösbare Probleme oder innere Widersprüche, wenn schon, dann sind das Kollisionen mit dem Außen – tatsächlich ist das Innere des ultrakomplexen Menschen der unendliche Saal von Spiegeln, der unendliche Spiegelsaal, in dem alles gegenseitig, und von allen Seiten reflektiert wird (die „Betrachtungen über Sünde, Leid, Hoffnung und der wahren Weg“ oder die Aphorismen/Notate aus der Reihe „Er“ sind zwar nicht die besten ihrer Art, aber eben Notate des ultrakomplexen Menschen). Ich habe auch gesagt, der Übermensch ist der, der die Summe aller menschlichen Probleme reflektiert und das auf ihre Überschreitung hin. Übermenschen hat es gegeben, meistens als Unbehauste in dieser Welt: Sokrates, Kierkegaard, van Gogh… oder eben Kafka (Dora Diamant hat notiert: „In Franz lebten die Dinge in so verdichteter Form, dass die anderen Menschen erst dann etwas von ihnen sehen können, wenn man sie verdünnt hatte, da sie über die Grenze des gewöhnlichen menschlichen Fassungsvermögens hinausgingen. Sie gingen auch über seine eigene physische Erregbarkeit hinaus. Die Ebene, die Sphäre, von der aus er lebte, war eben im ursprünglichsten Sinn des Wortes „übermenschlich“.“)

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Kafkas Dichtung ist universal und Gestalten wie Faust, Peer Gynt, Ishmael, Malone oder eben K. sind Gestalten, in denen sich die Menschheit individualisiert. Kafkas klaustrophobische Visionen stammen zunächst aus den Verlegenheiten, in die der Ausnahmemensch in dieser Welt kommt, wo er in einer Welt, die kleiner und schwächer ist als er, überall anstößt, ohne dass er das will. Er will ja helfen und motivieren und aufbauen, stattdessen hat da jemand Feinsinniger wie Kafka das Problem, dass er überall anstößt, überall Unruhe hervorruft, überall Schwierigkeiten macht. Im Gedicht von Hong-zhi über den alten Zhao-zhou heißt es:

Der alte Zhao-zhou! Der alte Zhao-zhou!

Unruhe in den Zen-Klöstern zu stiften – noch im hohen Alter hört er nicht damit auf!

– nachdem der alte Zhao-zhou ein Koan hingeworfen hatte. Ja, in einem Zen-Kloster mag das, innerhalb gewisser Grenzen wohl wohlanständig sein, aber draußen in der Gesellschaft ist das hin und wieder nicht willkommen. Leute aus ihrer Komfortzone zu locken, das geht gar nicht, und mit mehr als nur japanischer Höflichkeit mag das feinfühlige Genie, der feinfühlige Ausnahmemensch, um große Zurücknahme seiner selbst bemüht sein, vor allem, wenn er ein schizotypisches Para-Ego hat, obwohl es ja gar nicht seine Schuld ist, dass er in einer stupiden und unflexiblen Welt überall anstößt (aber eben auch nicht wirklich die Schuld der anderen). Gleichzeitig dann aber die tiefe Durchschnittlichkeit der Kafkaschen Helden! Gregor Samsa, ein Durchschnittsmensch in einer Durchschnittsfamilie, arbeitend in einem Durchschnittsbetrieb, Durchschnittsmenschen als Mieter anziehend. Kein sonderliches Interesse, keine sonderliche Neugierde, keine sonderliche Idee, wie man mit der Ausnahmesituation umgehen soll, was schließlich bei allen Ärger hervorruft, da alle an ihre engen Grenzen stoßen. Josef K. weiß nicht, wofür er angeklagt ist, da er auch nicht so viele Eigenschaften hat. Der Landvermesser K. hat unsympathische, egoistische und gewalttätige Seiten. Karl Roßmann ist artig, engelhaft und duldet alles, scheint sich aber auch nicht aufzulehnen, sich nicht weiterzuentwickeln, und er scheint trotz seiner knabenhaften Artigkeit niemand zu lieben. So bleiben diese Helden in ihren Entwicklungsmöglichkeiten beschränkt, und die Mauern eilen für sie schnell aufeinander zu, in der Ecke wartet dann die Falle. Und dann halt wieder der potenzielle und in seiner jeweiligen Erscheinungsform unvorhersehbare gewisse Widerspruch der Individuums mit der Gesellschaft oder Themen wie die Blindheit des Schicksals, oder die Launen der Natur, in die man gerne, wenn sie was für uns bedeuten, oder sie uns behindern, was hineininterpretieren würde, was aber nicht wirklich geht, da das Schicksal und die Natur nicht intelligenter und wissender sind als wir, sondern viel dümmer. Das Thema, dass beim Sterben jeder allein ist (angeblich). Dass die Individualität ein Bereich ist, in dem andere – und auch man selbst – nur begrenzt eindringen kann, Rätselhaftigkeit und Intransparenz bleibt. Dass Menschen nicht notwendigerweise intransparent, opak und facettiert sind, weil sie so tiefsinnig sind, sondern so oberflächlich und schlecht in sich selbst (und in den menschlichen Gesamtzusammenhang) integriert. In seiner wundervollen Meditation über Melville („Bartleby oder die Formel“) schriebt Gilles Deleuze über das Problem der „Originale“ in der Menschenwelt, die selten auftreten, die über „nichts Allgemeines“ verfügen und „keine Besonderen“ sind, ihre eigene Sprache sprechen und die von ihrer Umgebung nicht beeinflussbar sind – und die mehr oder weniger Fremde in der Welt sind, obwohl sich die Welt die Originale wünscht. Das Problem der Originale sei, die Originale mit der (nachfolgenden) Menschheit zu versöhnen. In einer Menschheit, in der es „nur monströse und verschlingende Väter und vaterlose, versteinerte Söhne“ gibt, kann Rettung und Versöhnung (theoretisch) über die Akzeptanz der Originale geschehen, da das Original der Bruder des Menschen ist und die Wirkung des Originals die Aufzeigung des Ideals der Brüderlichkeit unter Menschen sei. Wie gesagt, ich habe auch die Hoffnung gehegt bezüglich der Herstellung eines ideellen Kollektivs von Menschen, das die Menschheit zusammenhält und eine höhere Anschauungsform ermöglicht. Aber diese Kette zerfällt mir immer, und was, wenn es nur die einzelgängerischen Originale sind, die die Kette bilden, indem sie zugleich das Allgemeine und das Besondere sind? Es ist eine instabile Kette, und dann auch wieder nicht. Als man Wittgenstein nach dem Zweiten Weltkrieg (?) Kafka zu lesen gegeben hatte, war er irritiert und hat beanstandet: „Warum sagt er nicht, was sein Problem ist?“ Und das von einem, der selbst alle anderen vor ein solches Rätsel gestellt hat! Auch die Originale mögen Probleme haben, einander zu verstehen, so scheint es. Ist ja auch klar. Aber wir, wir lieben das Rätselhafte! So wie die meisten anderen auch. Kafkaexegeten sind hin und wieder verärgert, wenn man meint, (der insgesamt durchschnittliche) „Josef K.“ sei ein Selbstbild von Franz K. Aber sehr wohl ist er das, Josef ist in Franz enthalten, und Franz hat wie Josef gefühlt, und im Auge Gottes sind wir alle K. Als ein Mönch zu Shi-lou kommt, um Belehrung und Erleuchtung zu erfahren, gesteht der Mönch ein, er wisse um seine Fehler. Darauf Shi-lou:

– „Dieser alte Mönch hat auch seine Fehler.“

– „Ehrwürdens Fehler, worin bestehen die?“

– „Meine Fehler bestehen in deinen Fehlern.“

    Der Mönch verbeugte sich in Verehrung.

    Shi-lou versetzte ihm auf der Stelle einen Schlag.

In Franz K., dem universellen Spiegel ist eben alles enthalten. Und natürlich war Franz K. auch die Tiere in seinen Tiergeschichten. In Berlin wollte sich Kafka „ganz als gewöhnlicher, kleiner Durchschnittsmensch fühlen, ohne besondere Wünsche und Bedürfnisse“, berichtet Dora Diamant. Und: „Unter dem Leid anderer litt er immer selbst intensiv.“

„Wenn ich mich auf mein Endziel prüfe, so ergibt sich, daß ich nicht eigentlich danach strebe ein guter Mensch zu werden und einem höchsten Gericht zu entsprechen, sondern, sehr gegensätzlich, die ganze Menschen- und Tiergemeinschaft zu überblicken, ihre grundlegenden Vorlieben, Wünsche, sittlichen Ideale zu erkennen, sie auf einfache Vorschriften zurückzuführen und mich in ihrer Richtung möglichst bald dahin zu entwickeln, daß ich durchaus allen wohlgefällig würde undzwar (hier kommt der Sprung) so wohlgefällig, daß ich, ohne die allgemeine Liebe zu verlieren, schließlich, als der einzige Sünder, der nicht gebraten wird, die mir innewohnenden Gemeinheiten, offen, vor aller Augen ausführen dürfte. Zusammengefasst kommt es mir also nur auf das Menschengericht an und dieses will ich überdies betrügen, allerdings ohne Betrug.“ (Tagebucheintrag vom 1. Oktober 1917)

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Im Rahmen dessen, dass der sechzehnjährige Karl Roßmann, der von seinen armen Eltern nach Amerika geschickt worden war, dort das Labyrinth oder dessen Höllenkreise durchwandert hat, gelangt er schließlich an das Tor zum Himmel, das „Naturtheater von Oklahoma“. Das Naturtheater von Oklahoma ruft jeden, „der Künstler werden will“, es ist vom Prinzip her für jeden offen, hat für alle einen Platz anzubieten, es kann jeden brauchen und jeder ist willkommen, und jeder wird dort offenbar gut und endgültig aufgehoben sein. Interessieren tun sich allerdings nur sehr wenige dafür, denn „Künstler werden wollte niemand, wohl aber wollte jeder für seine Arbeit bezahlt werden“. Trotzdem Kafka von seinem angefangenen Kapitel vom Naturtheater vom Oklahoma enthusiasmiert war und mit großer Anteilnahme daraus vorgelesen habe, was bei ihm ja selten auftrat, und er selber davon gesprochen hat, wie Karl in jenem „fast grenzenlosen“ Theater „Beruf, Freiheit, Rückhalt, ja sogar die Heimat und die Eltern wie durch einen paradiesischen Zauber wiederfinden“ werde, glauben andere, das Naturtheater sei bloß eine weitere, möglicherweise finale und tödliche Falle. Möglicherweise die Rekrutierung für einen Krieg über verlockende Lügen, wie es zur Zeit der Niederschrift in Europa gerade der Fall war? Oder aber eine Reflexion Kafkas auf Sozialutopien und auf den Sozialismus, auch im Hinblick auf deren innere Gebrochenheit und dass die Vergemeinschaftungsutopien der Prä/Sozialisten einen totalitären Zug aufweisen? Und vor allem: Warum hat Kafka das Kapitel nicht beendet, wenn er doch so davon überzeugt war (und an einer anderen Stelle, in den Tagebüchern, einen schlechten Ausgang der Odyssee des sechzehnjährigen Karls in Aussicht stellt)? Ja, das Naturtheater von Oklahoma hat was Rätselhaftes und Halbseidenes – wie immer bei Kafka. Es funktioniert als Beschreibung des Tors zum Himmel, wie auch als dessen Parodie – oder besser als Klamauk, da eine ernsthafte Parodie ja gar nicht augenfällig ist. Vielmehr aber augenfällig ist aber eben der Hinweis auf die Kunst! Wisse denn: der Sinn des Lebens, und die Möglichkeit, Erlösung zu finden oder für sich zu schaffen, besteht im Herstellen von guten Bezügen! Der Nihilismus hat nicht ganz Recht, da es das Nichts so nicht gibt. Wenn man keinen guten Bezug zu was herstellen kann, wird eine Sache möglicherweise zu nichts, oder unerreichbar. Der gute, intensive Bezug macht aus allen etwas und alles zu etwas. Milena Jesenská hat beobachtet, Kafka habe sein Leben gänzlich anders als alle anderen Menschen gelebt: eine Schreibmaschine zum Beispiel hätte für ihn eine zutiefst mystische Bedeutung gehabt. Dora Diamant berichtet, wie der bereits mehr oder weniger todgeweihte Kafka intensive Bezüge zu allem und jedem hergestellt hat, und wie er „die Anwesenheit Gottes selbst in den kleinsten Gesten des Alltagslebens fand“. Im Ferienheim, wo sie ihn kennengelernt hatte, „sprach er wenig über sich selbst, begegnete aber allen anderen mit einer grenzenlosen Neugierde“. Was an Kafka nihilistisch oder asketisch gewesen sein sollte, wusste sie nicht, vielmehr war er sinnlich wie ein Kind. „Wer die Fähigkeit, Schönheit zu sehen, behält, der altert nicht“, so habe er gesagt. In seinen letzten Tagen, als er in seinen Fähigkeiten, unter anderem zur Nahrungsaufnahme, schon stark eingeschränkt war, habe sich bei Kafka eine nochmalige Steigerung bemerkbar gemacht, in der Intensität, mit der er Farben, Gerüche und Geschmackseindrücke wahrgenommen habe. Als Kafka an seinem letzten Tag scheinbar bereits in die Bewusstlosigkeit gefallen war, hielt ihm Dora Diamant einen Strauß Blumen hin, die sie ihm mitgebracht hatte. Wider Erwarten hob Kafka noch einmal den Kopf. Er öffnete die Augen noch einmal und lächelte, vielsagend, strahlend, lebendig. „Es war unfassbar“, so Dora. – Eine umfassende Möglichkeit, einen intensiven, persönlichen Bezug zu unpersönlichen Weltanteilen herzustellen, liegt in der Kunst! Und so ist das Naturtheater von Oklahoma eine Paraphrase auf die Kunst, auf die Möglichkeit, Verbindung und Territorium für sich zu schaffen, in der Einheit aufzugehen, Heimat, Eltern, Ursprung zumindest ideell zu schaffen. Dass das Tor zum Himmel, der Aufnahmeprozess und der Veranstaltungsort in Clayton zu einem guten Teil trivial ist, ist ganz klar, denn im Trivialen das Göttliche zu sehen, ist ja gerade die Voraussetzung für die Sache. Kunst besteht in der Abgrenzung dann zur Nicht-Kunst, das Gute in Abgrenzung zum Unguten etc., und so werden Fanny und die trompetenden Engel von Teufeln abgelöst, die ihrerseits wieder Radau machen und wieder abgelöst werden. Wer eine intensiv (scheinbar ins „Irrationale“) gesteigerte Wahrnehmung hat, das Schöne und Gute wahrzunehmen, hat auch eine intensiv (ins „Irrationale“) gesteigerte Fähigkeit, das Schlechte und Hässliche wahrzunehmen, als intensive, real vorhandene, sich ihm und seinen Instinkten widersetzende Realität, leider. Das ist dann der ganze Kafka, auf den Punkt gebracht. Verflucht sei, wer mir nicht glaubt! Über die Kunst betrachtet, werden dann die trompetenden Engel möglicherweise zu was anderem, als sie sind, allerdings auch die Teufel. Das Territorium, dass über die Kunst errichtet wird, ist die Metaebene, die Stabilität, die gefunden wird, eine Metastabilität. Der Himmel besteht im Erleben von guten Bezügen, und nicht jeder ist überhaupt, so gesehen, in der Lage, den Himmel zu erkennen, die Hölle der schlechten Bezüge oder der Selbstbezüglichkeit ist für den einen und anderen der angemessenere Ort, wo er sich besser auskennt und sich besser darin wiederfindet und sich in seinen Instinkten abgebildet sehen kann. Die Kunst ist also in sich gebrochen, da sie auf die Nicht-Kunst reflektiert. Diese Insichgebrochenheit mag dann, darüber hinaus, der Glaube und die Religion aufheben (wohin Kafka nicht wirklich gelangt ist). Das Paradies, der Himmel, ist die Kommunion von Mensch, Tier und Natur unter Christus, dem Allesvereiniger. Die wilden Tiere werden friedlich, die Natur fängt an zu sprechen und gewinnt einen höheren Sinn, alle stehen in Kommunion und Kommunikation zueinander. Das ist dann, definitiv, der Himmel. Ermöglicht wird er allein durch Christus, der über dem Menschen steht. Einen flüchtigen Blick auf das Paradies zu erhaschen, eine Vorstellung davon zu bekommen, bevor sie wieder anderswohin weht, ist das Höchste und Letzte, was ein Mensch davon im Leben erheischen kann. Vollständig realisiert, da alle Widersprüche abgefallen sind, wird das Paradies erst nach dem Tod. Im Zentrum des Himmels mag dann stehen Gott, der, laut Aristoteles, in die Kontemplation über sich selbst versunken ist, und sich so genügt. Er beinhaltet alle Bezüge und ist reiner nous, mit sich selbst beschäftigt und sich selbst genug. Dass Kafka das Naturtheater von Oklahoma dann nicht dargestellt hat, erscheint naheliegend (?), es ist entweder das Jenseits, oder das Zentrum von allem oder das Zentrum der, naja, Kunst. Dieses Zentrum ist nicht darstellbar und verändert seine Erscheinungsform dauernd, je nachdem, zu was man grad Bezug herstellt. Es mag eine schöne Araberin sein, ein stolzes Kamel oder der Vorderzahn, den Ferdinand eingeschlagen hat. Es ist der Heilige Geist, oder das reine Potential. Und sein Antlitz ist zutiefst persönlich und individuell. Hier kann niemand sonst Einlass erhalten, denn dieser Eingang ist nur für dich bestimmt. Ich gehe jetzt und schließe ihn.

„Er ist ein freier und gesicherter Bürger der Erde, denn er ist an eine Kette gelegt, die lang genug ist, um ihm alle irdischen Räume frei zu geben, und doch nur so lang, daß nichts ihn über die Grenzen der Erde reißen kann. Gleichzeitig ist er aber auch ein freier und gesicherter Bürger des Himmels, denn er ist auch an eine ähnlich berechnete Himmelskette gelegt. Will er nun auf die Erde, drosselt ihn das Halsband des  Himmels, will er in den Himmel, jenes der Erde. Und trotzdem hat er alle Möglichkeiten und er fühlt es; ja, er weigert sich sogar, das Ganze auf einen Fehler bei der ersten Fesselung zurückzuführen.“ (Betrachtungen über Sünde, Leid, Hoffnung und den wahren Weg 66)

„Alle Leiden um uns müssen auch wir leiden. Wie alle haben nicht einen Leib, aber ein Wachstum, und das führt uns durch alle Schmerzen, ob in dieser oder jener Form. So wie das Kind durch alle Lebensstadien bis zum Greis und zum Tod sich entwickelt (und jenes Stadium im Grunde dem früheren, im Verlangen oder in Furcht, unerreichbar scheint) ebenso verwickeln wir uns (nicht weniger tief mit den Menschheit verbunden als mit uns selbst) durch alle Leiden der Welt. Für Gerechtigkeit ist in diesem Zusammenhang kein Platz, aber auch nicht für Furcht vor dem Leiden oder für die Auslegung des Leidens als eines Verdienstes.“ (Betrachtungen über Sünde, Leid, Hoffnung und den wahren Weg 102)

Anderes Präludium zu einer Notiz über Kiekegaard

Ach ja.

(Joakim Garff: Sören Kierkegaard. Biographie)

Philip Hautmann So finde ich ja auch nicht den Faust als das eigentliche Menschheitsdrama, sondern den Peer Gynt (von Ibsen als eine „bizarre Satire“ auf den Faust geschrieben (wobei mein Rompf wiederum eine bizarre Satire auf den Peer Gynt ist und daher wahrscheinlich einen noch höheren Grad an Realität aufweist ☺️)).
Philip Hautmann Faust, Peer Gynt, Ishmael, K., Malone oder Yorick der Narr sind literarische Figuren, in denen sich die Menschheit individualisiert. Faust erscheint als die übergreifendste und dramatischste, aber beim besten Willen auch als die bizarrste und inadäquateste, auch Nietzsche denkt laut nach, was vom Faust eigentlich überbleibt und was er letztendlich sein soll als halt die Entartung des nach Erkenntnis strebenden Menschen. Die radikale Transzendenzbestrebung des Faust hat man im Allgemeinen ja nicht unter Menschen, die radikale narzisstische Immanenz, die über nichts hinausweisen will als sich selbst, dann schon eher, oder zumindest hin und wieder. Der Faust hat aber Substanz, ist vielfältig verwend- und interpretierbar und macht uns ahnen, während der Peer Gynt keine große Substanz aufweist und uns nicht ahnen macht. 

Marcel Proust Goes to the Rocky Horror Picture Show

I found something lovely  (gives me some terrible thrills)

Philip Hautmann I especially like this song and the lyrics as they transport – well – nostalgia for a more perfect world within a mind that is otherworldy and that is at home in outer space repectively that lives in the future which is, paradoxically, the subject of his inverted nostalgia. It leaves open room for various other interpretation as well. It somehow makes you feel such secureness and embeddedness in something that cannot be explicitly described and Patricia Quinn as the nostalgic as well as timeless Usherette looks very cute. It is Proustian as recovery of memory and lost time, the climax of the Proustian enterprise to achieve total information awareness and completion of self as Time Regained. What is especially admirable is that does not stand at the end point of the geniuses quest, something he has won after hard effort of creating a hyprcycle out of his own self, but as a somehow light and fluffy introduction to the enterprise, thereby clearly taking Proust unexpectedly and by surprise. Hail Richard O´Brien!

Stephan S
vor 4 Monaten
Does anybody know if this is really the voice of young Patricia Quinn?
However, it is badly sung but so genuine and authentic that I wish I’d been there in 1973. Times of craziness and creativity. So sad it’s all over.

happytree68
vor 5 Jahren
I wish they had kept the usherette to introduce the movie. I think she’s just so delightful. She’s so adorable, she seems to represent an age to true movie escapism. You could almost imagine her being yelled at by her boss because she keeps lingering in the theater to watch the movie instead of working.

Frage des Stils

„Das höchste Gefühl von Macht und Sicherheit kommt in dem zum Ausdruck, was großen Stil hat. Die Macht, die keinen Beweis mehr nötig hat; die es verschmäht, zu gefallen; die schwer antwortet; die keinen Zeugen um sich fühlt; die ohne Bewusstsein davon lebt, dass es Widerspruch gegen sie gibt; die in sich ruht, fatalistisch, ein Gesetz unter Gesetzen: Das redet als großer Stil von sich.“

F. Nietzsche

Philip Hautmann Wer ein funktionierendes Hirn hat, hat sowieso immer Stil und muss das auch nicht über Schreibschulen u.dergl. erlernen bla bla (wie jeder weiß). Das letzte, wozu Stil kommen kann, der transzendente Stil, der Blick in den Chaosmos, er erfasst die Totalität und ist daher psychosenah, aber bei vollkommen klarem Verstand, es ist die Super Sanity, man hat das in hervorragendster Weise bei Büchner (Lenz), Lautréamont (Maldoror), Rimbaud (Leuchtende Bilder), an und für sich auch bei Shakespeare; und, ach, die absolute Beweglichkeit der Sprache auf diesem, letzten, Plateau!, ich habe es anderswo als die Decke bezeichnet der absoluten Empathie mit der Welt, lückenlos wahrgenommen; sagen wir, das Gefühle des Triumphs auf diesem unachtfechtbarsten aller Niveaus sich irgendwie verflüchtigen, wie alles andere irgendwie auch, die Persönlichkeit z.B., übrig bleibt eine Anordnung von virtuellen Schalen, die sich gegenseitig enthalten oder spiegeln, so ist das dann halt: die Übereinanderlagerung von allem und wenn man alles gleichzeitig sieht; der Mensch ist ausgeschaltet bzw. verliert sich in und transzendiert sich über die Übereinanderlagerungen seiner inneren Bezirke, so dass das Ich faktisch nicht mehr ganz existiert; der Stil setzt sich über die Explosionen in sich selbst und wird perfekt wie Sand (mikrogranular und gleichgültig gegenüber Interventionen von außen), das ethische Bewusstsein wird vollkommen; im Wesentlichen fühlt man sich so ein bisschen wie ein Geist – aber wie soll man sich anders fühlen, wenn man das Ziel erreicht und ganz Geist geworden ist? Was hat das mit dem Leben noch zu tun – nichts und alles, und die Bücher sind für alle und keinen. – Ich wiederhole mich, aber das verdient sich doch immer wieder gesagt zu werden und jedes Mal kommt ja auch irgendwas Neues dazu etc. und wie viele gibt es schon, die so was zu sagen vermögen? also ist das gut, dass es hier wieder gesagt wird; auf jeden Fall: Groß und Klein, Macht und Ohnmacht etc. verliert an Bedeutung, spiegeln sich ineinander wieder, im Auge Gottes, ein blauer Strahl schießt jetzt neben mir auf, ich liege auf der Straße, als Ohnmächtiger und bewege mich in allen möglichen Schemen etc. Die Gleichzeitigkeit von Virtualität und Aktualität. Irrationale Zahl. Das Hyperset.

Occasional Note about Dichterwahnsinn

Doing innovative art happens in a painful isolation, the artist does not know what he is doing yet senses what he is doing is right yet society may not be confirming, the artist cannot compare himself and his productions to others, individualisation reaches such a degree that the artist is more or less effectively cut off from the whole despite him being the one who effectively relates to the whole and not the others, communication is impaired, and these alienations may well be resemblant to neurosis. The intensity of the inner processes of the artist (including the permanent (contrasting) juxtapositions thrown up by his associative intelligence) may aggravate the situation into (quasi)psychosis or (quasi)psychotic depression. That is the reality behind so-called „Dichterwahnsinn“ („poet´s frenzy“).

If we push this to further extremes it may come to mind that a lady who knew Kafka said about him that this apparently highly neurotic individual was the only person who thought like a human should think and who felt like a human should feel. I.e. despite probably having an avoidant personality disorder Kafka was completely anti-neurotic. We may call the poet who is completely anti-neurotic and who is the only who thinks like a human should think and who feels like a human should feel the omega poet.

It is apparent that the vision of such an omega poet would be one of a bizarre nightmarish world where nothing and no one is and behaves how it should be, if the way they behave is not needlessly grotesque, absurd or brutal at all. And that´s what you have in the vision of Kafka.

Nikolaus Lenau´s Faust, Gilles Deleuze´s Proust, and Second Prelude to a Note about the Hyperset

I have stated elsewhere (in the Book of Strange and Unproductive Thinking) that I find Faust a quite strange, annoying and unconvincing figure (as well as that Goethe < Büchner). Likewise – despite Faust is a character through which humanity is individualised (like Don Quixote, Yorick, K., Malone, Ishmael or Peer Gynt) – Nietzsche said that, upon reflection, probably all that remains of Faust is a bizarre, degenerated example of scientific man. Ibsen wrote his Peer Gynt as an allusion to Faust and someone said Ibsen´s Peer Gynt is a bizarre satire upon Goethe´s Faust. I find Peer Gynt a more convincing, direct epitome of humanity, also given the ethical implications of Peer Gynt, although I somehow think that the mirror image of Faust (who is, of course, the much more comprehensive character) is somehow necessary to make Peer Gynt truly shine. Otto Weininger was very fond of Peer Gynt and it was Otto Weininger who made me understand Peer Gynt so that I wrote my Rompf as an allusion and a bizarre satire upon Peer Gynt. Otto Weininger (wrongly) was somehow dismissive of Ibsen´s later plays and said that, if he had wanted, Ibsen could have become greater than Goethe (because he somehow didn´t like Ibsen´s progressive attitude towards women). Otto Weininger was also dismissive of Nietzsche and called him a genius of seventh (lowest) grade (because he missed the ethical component in Nietzsche´s philosophy). Otto Weininger mourned that there was no one around like Goethe anymore in his days. I think if Otto Weininger had stayed alive he would have become greater than Goethe and Nietzsche, but he was psychologically troubled and did not survive. I partially understand Otto Weininger´s psychological troubles (in the dimension of overexcitabilities common among geniuses) and as far as I can see I am the only one around who actually understands Otto Weininger as a philosopher. I also think Ibsen was at least a more convincing and powerful playwright than Goethe. I have written one play so far and it was a bizarre satire upon theater and theater audience. I wonder what would have become of Büchner if he had stayed alive. I think Büchner would have become a major existential philosopher like Weininger or Nietzsche, not a theorizer of colours like Goethe. Enter Nikolaus Lenau.

 

Nikolaus Lenau denied Goethe possessing a „monopoly“ upon Faust, instead understood the archetype of Faust as a creative common of mankind and wrote his own version of Faust (like Christopher Marlowe had already done before Goethe). Nikolaus Lenau is relatively obscure today although Wikepedia bluntly states that he was the greatest Austrian poet of the 19th century. His Faust is a somehow more dire figure than Goethe´s and is frantically and desperately motivated to understand the presumed „truth of it all“. As he gets thrown into the world of the living by the devil he neither finds fulfilment in elementary constructiveness (love, giving birth) nor in destructive passions and finally finds himself cut off from everything so that, in a metaphysically deluded reflection upon his emotional alienation, he kills himself (and falls prey to the devil´s plot). Lenau´s Faust finds himself in a heterogenous, emotionally detached world and, as long as he cannot be omnipotent, omniscient, omnisentient and sovereign rather chooses death, his endeavour to „weld together himself, world and God“ („Dich, Welt und Gott in eins zusammenschweißen“) a failure. Lenau´s Faust indeed does not have the universality of Goethe´s Faust, it is rather a reflecion upon Lenau`s inner world as he finds himself torn between a longing for a protective God and being embedded in nature and being an autonomous god himself, unable to find reconciliation and consolation between the two extremes. As Faust is an archetype for (metaphysically) struggling man, Lenau was right to weld his alter ego together with the Faust archetype. I came across Nikolaus Lenau´s Faust when Alexander Nitzberg and his companion Peter Sendtko made a theatrical performance of the poem/play at Roman´s atelier some weeks ago; it was really lovely.

I still have not read Proust´s Recherche, I bought a copy of Swann´s Way when I was 19 or so and finally managed to read it some years ago. As far as I understand, Proust is longing for closure within intensity too which he tries to achieve via realization of memory. Proust´s Recherche is also archetypical. Gilles Deleuze bluntly announces (in Proust and Signs) that the Recherche is not an undertaking directed into the past and into autobiographical memory but into the future and into learning where memory is the material through which the subject enriches itself and comes to itself. Neither the subject nor the world does express itself directly, the chiffres of the world are the signs (for instance social signs, romantic signs, etc.), and via understanding the signs the subject progressively deciphers the world. The purest signs are the signs of art as they are immaterial and spiritual. The signs of art are deeper than the subject or object that carries and sends out the signs and more elementary as they reveal the essence. The essence of an object is its true embeddedness in the world, that what is actualised about it and its potentialities, it is, with reference to the note about Deleuze and Rancière and as Angell de la Sierra puts it, the „meta-noumenon … nothing less than the existential ontology of the object, another way of expressing its circumstantial semantic content, now and later on, a mind´s view of ,objective reality`“. The essence of the subject is to become a „point of view“ upon the world, finally, as Deleuze notes, a de/transpersonalised „spider“ which reacts to and acts upon the vibrations within the world-net. In becoming a „point of view“ the subject becomes objectified, eternal and immortal and it is eventually via the artwork via which man is able to make sense of the world and establish identity. It is associative intelligence, not logical intelligence (which is the intelligence of Faust) which reveals essence. – Trying to live in this world with a pronounced artist´s intelligence is not easy of course, but I have to say that Faust´s problems are to a considerable degree alien to me. The arid character of the world gets compensated as before my inner eye as lose graceful gestures I occasionaly witness (for instance by birds, by twinkling stars or by children) get inflated into a graceful world and potentialities seem to pour out everywhere (despite being aware that that´s a kind of bluff package, yet only partially). I do not communicate much with people but I feel, in a way, in a communion with them much more than the chatterboxes out there commonly do. Memory is virtually present not in a fotographic, textual way but via a hypertextual monitor on which I can recall memories to a given sensual or intellectual stimulus via association, enriching both the stimulus and the memory content with additional meaning. That monitor kind of enwraps and cocoons me and gives me presence. Faust obviously lacks such a thing.

A while ago I have started to ruminate about the „hyperset“. The occasion was a diagram I saw which made me think of a, say, meta-diagram as a necessity to competently understand and process the diagram, as a, so to say, conscious reflection over the diagram. Likewise, I have observed that I seem to belong to many groups within the human realm which often venn very thin and marginally, or not at all, making the final intersection a set to which seemingly only I belong, in solitude, on this earth, maybe also in this history. However, I also seem to understand all the sets at a higher level than those who only belong to the respective sets, I have higher awareness, I have higher consciousness of them. That diversification and pluralism is a good thing is commonplace, that the one who only understands a single discipline actually doesn´t understand that discipline either is what they say. Pluralistic understanding is good. Deleuze (and Guattari) refers to transversality as a mode of establishing connection between heterogenous sets that make up reality. Transversality does not try to totalize and normalise heterogeneity but is affirmative towards difference, lets them resonate and explores interdependencies. It is experimental and reflects anti-logos and becoming, the associative method of the Recherche, the instability of the world and the object as well as the emergence of essence through the process of art. Artistic style (i.e. a subjective mode of expression which is of objective substance) is what holds heterogeneity together and is the correlate to the logos (Welsch takes „transversal reason“ as a model for reason in postmodernity). This is vibrant and humming and makes us think of a microcosmic reflection of macrocosm (which also Deleuze does in Proust and Signs). Remember, Otto Weininger says: „The ego of the genius accordingly is simply itself universal comprehension, the centre of infinite space; the great man contains the whole universe within himself; genius is the living microcosm. He is not an intricate mosaic, a chemical combination of an infinite number of elements; the argument in chap. iv. as to his relation to other men and things must not be taken in that sense; he is everything. In him and through him all psychical manifestations cohere and are real experiences, not an elaborate piece-work, a whole put together from parts in the fashion of science. For the genius the ego is the all, lives as the all; the genius sees nature and all existences as whole; the relations of things flash on him intuitively; he has not to build bridges of stones between them.“ That is, well, the purest emanation of the hyperset, not somehow clumsily (or, if you want, more cautiously and operational) as it appears before my inner eye or that of Deleuze, Guattari or Proust (not to speak of Faust). Unfortunately Otto collapsed psychologically under its airy weight.

Despite having written the First Prelude to a Note about the Hyperset months ago it seems that I have not progressed a lot about thinking about it further and deeper, which is, however, excusable since I have done other things. I wonder whether the „hyperset“ can be a mathematical object and how it could be modelled, maybe it could shed light on the incompleteness theorem. I also wonder whether consiousness could actually be understood as a hyperset, or what we refer to as the soul, or processes of „emergence“ in nature (which are, so far, little understood). It reflects however an elevated state of mind which is, in the same fashion, „grounded“. Maybe I also lose interest in the hyperset, though I don´t really think so because first I like the name and second I think it is actually a name and category that refers to something real and one day, after I am gone, they will jubiliatingly scream „the hyperset, the hyperset!“ when they´ve done something dilettante; but that does not differ from what I do and how I came to think of the hyperset.

Prelude to Note about the Hyperset

Prelude to Note about James Joyce and the Sinthome

„My only misgiving regarding „American Ulysses“ is that its length (864 pages) will scare off all but the most enthusiastic Civil War enthusiasts. I hope as many people as possible read this book“

– I think I will read this book, since I also think it is better than the Irish Ulysses (this is easy; the Irish Ulysses is the greatest shit book of all time, next to Finnegan´s Wake).

We should be grateful to historian Ronald C. White for a thorough and nuanced biography of one of the most consequential figures in American history.
CSMONITOR.COM|BY THE CHRISTIAN SCIENCE MONITOR

Philip HautmannThe Irish Ulysses being the greatest shit book of all time seems to confirm that creative endeavour gets spoiled and is doomed, when ego is a primary motive; that might be the case with the ordinary genius; the non-ordinary, transcendent genius will rather strive not for immortality among humans but for an abstract immortality, realignment with spacetime, which is his true element; the psychology of the transcendent genius is NOT very much alike the human psychology but is of a higher order. Thus spake L´Innomable.

I Salute You, Ancient Ocean!

Lautréamont was one of the most ultraintelligent writers, seemingly above the level of Shakespeare or Goethe, the intellectual intensity of his writings was one of the highest. Of the highest degree also was the versatility and flexibility of his language. In his writings you directly gaze into the Chaosmos. Others in this category (above Goethe, Shakespeare, Tolstoi, etc.) probably were Georg Büchner and Arthur Rimbaud. Their habitat is the exosphere. The air is very thin there, open space begins; a fluent passage to open space … (unfortunately all of them died very early, so one cannot exactly tell what would have become of them over the course of their life). I recommend reading Lautréamont, Büchner and Rimbaud.

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„Ancient ocean, crystal-waved, you resemble somewhat those bluish marks

that one sees upon the battered backs of cabin-boys; you are a vast

bruise inflicted upon the body of earth: I love this comparison. At the

first sight of you a long breath of sadness that might be the murmur of

your own bland zephyr passes over the deeply moved soul, leaving

ineffaceable scars, and you recall to the memories of those who love

you, though they are not always aware of it, the crude origins of man

when first he made the acquaintance of the sorrow that has never

deserted him. I salute you, ancient ocean!“

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„Tell me, ocean, will you be my brother? Roll wildly… more wildly yet… if you would have

me compare you to the vengeance of God.“

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Ocean, Life, and Cruelty Three excerpts from „Les Chants de Maldoror“ by Lautreamont (1846-1870)

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Science Fiction Update and Note about Stanislaw Lem (and the Q Continuum)

Steve James has posted a list of his favorite science fiction classics; I´m gonna repost, to archive it for myself and for others; I have not read very much SF so far, maybe in the future. And the future, not to speak of the Singularity, is near.

Personal favourite top ten SF novels (not including fantasy)

1) Altered Carbon, Richard K Morgan
2) Dr who and the genesis of the daleks. Terrence Dicks. (First book I ever bought, cost 30p!)
3) Tik Tok, John Sladek
4) The player of games, Ian M Banks
5) Excession, Ian M Banks
6) Foundation, Asimov
7) Hitch Hiker’s guide to the Galaxy, Adams
8) Job, Heinlein
9) Sundiver, David Brin
10) Dune, Frank Herbert

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I also, originally, a while ago, planned to write a note about Stanislaw Lem, who was not actually a science fiction writer, but a literary genius in the disguise of a science fiction writer. A literary genius is someone who is deeply introspective about humanity (and the extensions of humanity like civilisation or, in the case of Stanislaw, technology), and, usually, a melancholic; although one, usually, capable of being also outrageously funny and a satirizer (with Star Diaries being Stanislaw´s most incredible beyond-ordinary-human-comprehension work in this respect). Despite all technological progress humanity will stay what it is, forever, that is the message of Stanislaw Lem; and since this is an insight anyone a bit intelligent could come to, it is the true genius of Stanislaw Lem that shows us that foreign, alien civilisations are dumb and limited as well, forever, and there is never an escape (though probably this is a necessary consequence of any kind of complexity and therefore should be taken more lightly) – The a-logical Solaris mirrors the a-logical nature and the opacity and the a-causality of the human intelligence and of the human race; The Invincible travels to a world long after there has happened what humans imagine as the Singularity to be confronted with an extremely primitive and mindless, yet dangerous and adaptive insect-like machine race which has come to dominate the planet. Fiasco in Eden, death to false metal.

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I have heard that in the last years of his life Stanislaw Lem has been very sad and depressed, about what happened in Chechnya and other spots in the world; that there is, obviously, never an end to the state of war. I don´t know whether this is true about Stanislaw, but it is easy to imagine and to go along with. I am not an expert about Stanislaw but I read an interview with him in a book containing interviews with (analytical) philosophers, Quine, Dennett, etc.; he was the only writer, his interview was the last, seemingly concluding chapter of the book and somehow the most comprehensive and the most substantial. He announced that he is casually called a science fiction writer because especially in America the most favorable reviews of his books cause sales to plummet if it is only slightly mentioned that there is philosophy to them; because to people philosophy is „something like a jungle“, confusing and dangerous; one can add: something to explore but that is, usually, not what people do. In his native Poland, after the fall of communism, people are largely interested in money, and possibilities to accumulate money, whereas he, Stanislaw, is primarily interested in philosophy. Ahhh, the disconnectedness …

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The „disconnectedness“ is something that sometimes is funny and comical and its own satire, but also always leads the literary, most notably the ethical genius, the empath genius, into depression; and maybe the depressive edge is what is actually true and the sum of it all. I am in a depression right now as well, the usual circular thing; yet this time maybe worse, without possibility to truly recover. The experiences I make with people are disenchanting, they are accumulating, and there has been an experience last week which added a new, depressing quality on everything concerning humans. (In addition to that, Trump is leading in polls – I have, from the beginning, considered it possible that Trump could make the race of the nomination and maybe even become President but have not considered it likely at all -, a lot of people vote for Erdogan in Turkey, Hofer in Austria, and there recently has been the Brexit; and other things I do not want to mention. Possibility of things going to hell for no particular reason. This is, by the way, not actually due to neoliberalism, as the political left likes to point it out on every occasion in their everlasting gluelessness and their egocentric primitivity of perspective which they, then, mistake as a higher form of consciousness and knowledge which elevates them above the mindless masses instead of coming to the idea that, for instance, it would be a good thing to READ and STUDY the economists instead of always complaining about them, and ridiculing them –  it is people´s mindlessness, emotionlessness, lack of ethics, egocentricity which revolves around its own vanity; therefore people seek leaders a bit more intelligent, and equally morally depraved, into which they can project themselves and admire themselves in a bigger version; instead of looking for idols that actually deserve to be idolized and followed.) Maybe there is no intelligent psychology among humans, ever, and what the empath genius tries to do (establishing anti-egocentric consciousness and sentience) is forever bound to blow out. Maybe Schopenhauer was right in all respects. And Gogol rightfully went insane because he saw that we are living in a ghost world. I wanted to write a note about it, titled „Prelude to Suicide Note“, Pt. 1 and 2 (maybe also 3). For some reasons I haven´t done it so far. But I have archived the material. So I didn´t write the Suicide note; but it makes me a little happy that I have now, on this occasion, managed to write a note about Stanislaw Lem, whom I salute.

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Originally, when writing about Stanislaw Lem, I also wanted to say something of the quality of texts by the high empath literary genius. In the texts of Stanislaw Lem, notably in the satires, you have a high intensity, everything goes BOOM! – BOOM! – BOOM! – one idea hunts the other, one good joke comes after the next. That is so because of the author´s hyperintelligence. But the ultimate kind of text is the – well, I have not thought of an actual name though I have somehow described it already in the Book of Strange and Unproductive Thinking – is the, hm, blanket, the all-comprising cover, the web, where you have all kind of emanations which are bound together, not mechanically or so, but holistically, as the universal synthesis of everything; such texts are that of Kafka, some texts by Beckett (most prominent L´innomable), Lautréamont´s Maldoror and, above all, Georg Büchner´s Lenz. I think this is, then, the text of the ultimate empath literary genius; Büchner and Lautréamont died at a young age and we do not know much about them, but Kafka and Beckett were, as persons, of the highest noblesse, despite, humanity. This is how I remember them. I won´t say more about it now, there will be more explanations about the blanket somewhere soon, this wheel keeps spinning all the same hell yeah.

And having said that, I see I have now managed to write my originally intentioned note about Stanislaw Lem.

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Concerning science fiction: Star Trek I practically only know via the satires from MAD magazine (and, by the way, Jack Davis from MAD has died last week at age 92). But I came across the god-like Q beings from the Q Continuum recently. According to legend Q is an ultraintelligent being who operates at the meta level of all species in the universe and observes them, for fun, for getting to know about them and to enhance his knowledge, and who occasionally gives them philosophical advice. Some beings of the Q Continuum are of the opinion that it might be appropriate to interfere with other species, some other Qs think the best thing to do is not to engage with them and to keep out of their affairs. In one episode there has been a trial set up by Q against humanity, for humanity to prove their worth, and, well, humanity managed to prove it; leaving Q to proclaim, grimly, that humanity will forever be on trial about its actual quality and will forever have to prove it anew, however. In another episode, one Q descends into human form, to see what happens. Ahhh … this is what I envisioned in Yorick – A Person in Distress already, oracularly, prophetic. The Q Continuum is quite a boring place – ahhhh … that is what I envisioned in the Book of Strange and Unproductive Thinking already (in the story about Jessica Simpson (although in my vision the situation of the highest beings possible in the universe is not that bad since they are able to distract themselves by telling toilet jokes to each other)). There has also been a civil war in the Q Continuum. Those is what I envisioned when I said there need to be mechanisms for the prevention and mitigation of conflicts when writing about the „Global Board“ most recently. I think, there will also be a note about the Q Continuum, some time.

http://www.philiphautmann.at/nation-finally-breaks-down-and-begs-its-smart-people-to-just-fix-everything-the-global-board/

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UPDATE 06082016: I have been in a considerable depression the last days, sometimes things seem to lift up and then they darken again. They say, on the road to enlightenment you have to kill Buddhas when you meet Buddhas, and I seem to have killed some Buddhas, unintentionally, again; this seems to be all that I am capable to do; which stresses me emotionally, because I am NOT an aggressive person. Yet, if I foresee this correct, I am a dying human, coming into the flesh of a god. Aaahhuuuuuh….

  • CELTIC FROST – A Dying God Coming Into Human Flesh (OFFICIAL VIDEO)
    CELTIC FROST – A Dying God Coming Into Human Flesh. Taken from the album „Monotheist“ Century Media Records 2006. CMDistro – http://www.cmdistro.com/Item/Cel…
    youtube.com

STARKE EPIPHANIE Yorick drängt es plötzlich, er fasst einen Plan, er sucht die öffentlichen Waschräume am Hessenplatz auf, denn er hat dort etwas vor. Dort angekommen fällt sein Blick offenbar für einen Moment zu lange in die bauchige Wölbung der Pissoirschüssel, da überkommt ihn plötzlich eine Vision. In seinem Geist kriecht er durch eine unglaublich enge Öffnung in der Erde, kaum dass er mit den Schultern durchgelangt, und erreicht schließlich nach erheblichen Mühen eine schwach ausgeleuchtete Höhle. Dort in der Mitte, auf einer kegelförmig ausgerichteten Ansammlung von Stäben, befindet sich ein Kopf. Es ist der Kopf eines alten Mannes, der scheinbar in Schwierigkeiten steckt. Und es ist der Kopf, von dem das schwache Licht ausgeht, das die Wölbung erhellt. Es handelt sich, wie Yorick bemerkt, um das Antlitz Gottes. Das Antlitz Gottes blickt ihn unendlich traurig an.

Von alldem verstand Yorick natürlich nichts.

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STRONG EPIPHANY Yorick pushes it all of a sudden, he has a plan, he seeks the public washrooms at the Hesse place, because he has something there. Once there his gaze falls seem for a moment too long in the convex curvature of the urinal Bowl, a vision comes over him suddenly. In his mind he creeps through an incredibly tight opening in the Earth soon that he reached through the shoulders, and finally reaches adimly lit cave after considerable effort. A head is located there in the Middle, on a conical focused collection of rods. It is the head of an old man, who apparently is in trouble. And it’s the head, from which emanated the faint light that illuminates the curvature. It is, as Yorick noticed, the face of God. The face of God is looking at him in infinite sadness.
Of this, Yorick understood nothing of course.
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I hesitated to post this (the Strong Epiphany from the Book of Strange and Unproductive Thinking), thinking, at this moment again, about the possible emotional state of God – but, upon reflection: SEE! THERE IS A TOILET JOKE IN THERE! EVERYTHING IS CONNECTED! EVERYTHING MAKES SENSE! EVERYTHING IS FUN ALL THE TIME!!!! IT IS IMPOSSIBLE THAT THE UNIVERSE DOES NOT HAVE A SOUL! OUT IN THE MADNESS: THE MASTER INTELLECT, THE MASTER SOUL! HAHAHAHAHAHAHA!
holidays
„Now the curse is finally lifted

And the mariner sights his home
Spirits go from the long dead bodies
Form their own light and the mariner’s left alone.

And then a boat came sailing towards him
It was a joy he could not believe
The pilot’s boat, his son and the hermit,
Penance of life will fall onto him.

And the ship it sinks like lead into the sea
And the hermit shrives the mariner of his sins.

The mariner’s bound to tell of his story
To tell this tale wherever he goes
To teach God’s word by his own example
That we must love all things that God made.

And the wedding guest’s a sad and wiser man
And the tale goes on and on and on.“

The full version of this great maiden song finally on youtube! This is for entertainment purposes only, just sayin‘ though… Lyrics: Hear the rime of the an…
YOUTUBE.COM
UPDATE 01292017:“…Monocultures are evolutionarily non-advantageous and any reduction in variation amongst complex organisms may be inherently undesirable… Decreasing the variability of another civilisation’s evolutionary path would be condemning them to accept and follow our incomplete and culturally biased world view, which poses a rather unique moral problem. If one way messages are genuinely destructive of variation then perhaps a moral incentive exists amongst advanced civilisations not to contact burgeoning cultures in a variation on the zoo hypothesis. The zoo hypothesis contends that alien life chooses to avoid contact with less developed societies and adopt a strategy of non-intervention in order to prevent precisely such a scenario occurring. Even if such messages or interventions do occur it is assumed that the vast majority of advanced cultures have arrived at similar conclusions to those expressed by transcension and do not violate the principle.“ The Transcension Hypothesis: An Intriguing Answer to the Fermi Paradox?